第13回印光法師下冊(第5/11 頁)

甚。

使得一鄉人民，同感尊神的聰明正直，好生惡殺的品德。才可以普遍扇播佛陀慈風，來培植菩提的道本。挽回劫運，共享太平於無窮啊！懇祈尊神明察，那麼鄉人非常慶幸，國家非常慶幸。揚州普照寺同戒錄序

如來大法，普被九界。上聖下凡，鹹資鈞陶。雖法門無量，不易悉說。而總舉大綱，維戒定慧。

如來大法，普被九界。上至聖賢下至凡愚，全都蒙受薰陶成就。雖然法門無量，不容易全部都說。而總舉大綱，就是戒定慧。

良以入道之要，初則以戒執身，次則以定靜慮，次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑，證三德之秘藏。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

實在因為入道的要門，最初就是以戒約束身行，其次以定澄靜思慮，再其次以慧破除煩惑。由此得以斷除五住煩惑，證得三德秘藏。所以《楞嚴經》說：“ 攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”

此之三法，如鼎三足，若缺其一，便難安立。說雖有三，修在一心。以無定慧之戒，非出世之戒。無戒慧之定，非出世之定。無戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏揚者注重為名，及修證者獲益判義耳。

戒定慧三法，如鼎爐的三足，如果缺少一足，就很難安立。說起來雖然有三法，修起來在於一心。因為沒有定慧的戒，不是出世間的戒律。沒有戒慧的定，不是出世間的禪定。沒有戒定的慧，不是出世間的般若慧。所以要知道這三法，原本就是一法。之所以說三法，是因為宏揚者側重名相，以及修證者能以獲益來判定其義罷了。

梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。可知戒之一法，統攝諸法。以故知識宏揚，學人修持，莫不以戒為先務焉。

《梵網經》說：“ 我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。” 又說：“ 眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。” 可知這個戒法，統攝一切法。所以，大善知識宏揚戒法，學道之人，修持戒法，沒有不是以戒作為首要事務的。

普照寺者，道清老人所開建也。老人示生四川，年方弱冠，即厭塵勞，遂詣峨眉山華嚴頂出家，隨即受戒。乃窮參力究，發明心要。欲遍參諸方，開擴心地。經過揚州，為徐凝門外永鎮鄉紳士所識，遂請住持該處之太陽宮小廟。

普照寺，是道清老人所開建立立的。老人出生在四川省，在少年時代，就厭棄塵勞，於是到峨眉山華嚴頂出家，隨即受具足戒。於是竭力參究自性，闡發顯明心要。想要周遍參訪諸方的善知識，來開擴心地。經過揚州，為徐凝門外永鎮鄉的紳士所賞識，於是請他住持當地的太陽宮小廟。

老人察知可建道場，宿緣有在，故允許之。系前清光緒元年也。於是遍募十方，開拓基址，佛殿經樓，傑出雲表。

老人觀察知道，小廟可以建成大道場，有宿世的因緣在，所以允許答應，這是在前清光緒元年。老人於是周遍募集十方信施，開拓地基房址，大佛殿、藏經樓，巍峨聳立，超出雲外。

凡叢林所應有，行道所必需者，無不備足。從茲冬禪夏講，大啟度門。善士達人，悉相依止。

凡是叢林所應該有的，行道所必需具備的，沒有不備足的。從此，冬季坐禪，夏季講經，大啟度生之門。善士達人，全都來依止。

至二十二年，入都請經，得蒙俞允，及敕賜普照禪寺之額，實為莫大之幸。即於是冬，開壇傳戒，以報國恩而祈民福。

到了光緒二十二年，到京都請大藏經，得蒙主上應允，以及敕賜普照禪寺的寺額，實在是莫大的榮幸。就在這