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名家的代表，當前較為著名有「鄧析」與「惠子」。

鄧析亦是鄭國大夫，與當時的國相「子產」都支援「刑文公開」，同時，他還主張「不法先王、不是禮儀」，即表示先王制定的法令並非不能更改的聖物。

是故，當國相子產使鄭國出現改革時，鄧析亦是其中的參與人物。【ps：前文作者記錯了，子產鑄刑鼎改革的是在鄭簡公、鄭定公時期，而不是鄭莊公時期，兩者相差一百多年，現已修改。】

但在制定新法的過程中，鄧析與子產出現了分歧。

國相子產推行改革的時期，鄭國由於經歷了一系列公室奪位的內亂，國力已大不如前，更要命的是，此時國家的政權，已被合稱「七穆」的七家卿室家族所把持。

之所以稱「七穆」，是指這七家卿室都是鄭穆公的子孫，即公室的分支，而鄭國國君的權力，此時已被大大壓縮。

七穆中最強盛的，即鄭穆公的公子「子罕」的後人「罕氏」，以及同為鄭穆公之子的「子駟」的後人「駟氏」，而子產的父親，則同樣鄭穆公的兒子「公子國」，屬「國氏」一支。

後來，七穆中其他幾支家族遭到排擠而衰弱，在國家政壇上就只剩下罕氏與駟氏，由於子產在此前七穆中駟氏與良氏的爭奪與廝殺中保持中立，因此他得到了罕氏一族罕虎的信任，成為了鄭國的國相。

在這種情況下，子產施行改革，由於他自身是公卿一勢的代表，因此他所主張的，自然是維護公室利益，限制貴族（非公室家族）的特權。

而鄧析因為是非公室家族的貴族出身，代表的是貴族——即士大夫、新興地主階級的利益，因此他主張維護貴族，通俗地說即不效法先王、不肯定禮義，也不接受當時國君的命令。

這樣的主張，自然無法得到鄭公與七穆的支援。

於是鄧析便聚眾講學，向國民傳授刑法知識與訴訟的方法，並幫人訴訟【ps：最早的訟師，即後世熟知的律師。】

關於鄧析幫人訴訟，還有一個典故。

曾經洧河發大水，鄭國有一個富人被大水沖走淹死了。後來有人打撈起富人的屍體，富人的家人得知後，就去贖買屍體，但對方要價很高。

於是，富人的家屬就來找鄧析，請他出主意。

鄧析對富人家屬說：你安心回家去吧，那些人只能將屍體賣你的，別人是不會買的。

於是富人家屬就不再去找得屍者買屍體了。

得屍體的人著急了，也來請鄧析出主意。

鄧析又對他說：你放心，富人家屬除了向你買，再無別處可以買回屍體了。

這則典故，形象地表述了鄧析的一個重要思想——「兩可說」。

在正統觀點看來，這是一種「以非為是，以是為非，是非無度」的詭辯論，簡單地說，就是模稜兩可、混淆是非的理論。

但就「買屍」這則典故來將，鄧析他對「得屍者」與「贖屍者」所講述的話，實際上都是正確的，作為中立者，他沒有立場，也沒有理由為其中任何一方說話。

所以說，「兩可說」並非詭辯，其實是一種樸素的辯證觀念。

而除了幫人訴訟外，鄧析亦自己編了一部刑書，載於竹簡上，後人稱為「竹刑」。

後來，執政鄭國的權臣「鄭駟歂」——即駟氏子弟，他叫人殺掉鄧析，但卻取用了鄧析所著這部竹刑作為鄭國的新法。

再說惠子。

惠子，即莊子的摯友惠施，與鄧析不同的是，惠施在很年輕的時候，就已成為了魏國的國相，是「合縱抗秦」最主要的組織者與支持者。

他最大的成就，即讓魏國與齊國「互尊為王」，結成聯盟，然後又將另外一個強國楚國亦拉到這個聯盟中，