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第二個發現的是唯物辯證法的不合邏輯。陳公博是哲學 系出身，很容易地將唯物論辯證法的&rdo;孃家&rdo;找了出來；大 家都知道馬克思的辯證法，源於他的老師黑格爾的學說，其 實這個辯證法是由希臘形上學的學者芝諾所發明。

黑格爾的辯證，一切進步都由於矛盾；由矛盾才會產生 真理。因此辯證法有正、反、合三個面；正、反的矛盾，產 生真理便是合；但馬上又有一個反面出現，形成矛盾而產生 另一個合。這樣相反相生，永無休止；所以共產黨不斷製造 矛盾，不斷展開要鬥爭。但馬克思推斷到了&rdo;無產階級專 政&rdo;，就不再有無產階級的反面；矛盾沒有了，鬥爭也停止了！ 這不是不合&rdo;正、反、合&rdo;相反相生，永無休止的邏輯？陳 公博認為，共產宣言不過是對工人的煽動宣傳，決不是真理， 所謂&rdo;科學的社會主義&rdo;，本身就是不科學的。

第三個發現的是，馬克思的剩餘價值論，只是平面的、浮 淺的觀察。他認為一個工廠的盈餘，都是廠主剝削工人而來 的。在一個小小的純以勞力為主的工廠，這個理論還有點相 似；但施之於大企業，則馬克思的理論，完全失去了根據。譬 如菸酒專賣，剩餘價值很多；能說所有的盈餘，都是由工人 日常工作而來的嗎？當然不是！諸如國家賦予的獨佔權、技 術、增加生產、減低成本的企業管理方法、廣告等等，都是 產生剩餘價值的因素。豈能一筆抹煞？

不過陳公博亦有困惑，這些道理是極淺近的：何以馬克 思會看不透，發出如此論調？及至深入研究，方始恍然；馬 克思流亡在英國寫《資本論》時，正當產業革命初期，確有 這些剩餘價值的現象，以致他據為定論。《資本論》就算有價 值，也是一時的；純經濟的學識，不管是亞當斯密的《原 富》，或者馬爾薩斯的《人口論》，不會四海皆準，古今不變。 陳公博認為適閤中國國情的富強之道，只有民生主義。 &rdo;我與公博同感；不研究共產主義，不知民生主義之可 愛。&rdo;周佛海說：&rdo;我在京都研究了河上肇博士的著作以後，對 共產黨的一切，就漸漸疏遠了。在黃埔軍校成立後，我應戴 季陶先生電邀，回到廣州，參加國民革命。當時第三國際的 代表是鮑羅廷，我跟他大辯論過幾次；我告訴他‐‐。&rdo;

周佛海告訴鮑羅廷說：共產黨的任務是社會革命；國民 黨的任務是國民革命，中國所需要的是後者，不是前者。因 為中國現在要以整個民眾的力量，打倒封建軍閥；要以整個 民族的力量抵抗帝國主義的侵略。中國在當前並不需要農民 對地主，與無產階級對資本階級的鬥爭。那樣會將力量抵消， 適足以予敵以可乘之機，使得外患內憂，更加嚴重。共產黨 如果真想跟國民黨合作，應該放棄階級鬥爭的工作，全力來 參加國民革命。

鮑羅廷自然不會同意這一看法。在經過幾次激辯後，周 佛海發覺第三國際仍是以蘇俄為本位；完全沒有顧到中國人 的願望。因此，周佛海正式提出退出共產黨的通知。

周恩來得知這個訊息，深夜去敲周家的大門，將周佛海 從夢中喚醒，苦苦相勸。可是一直磨到天亮，周佛海依然無 動於衷，周恩來只得悵然而去。 &rdo;我自問對國民黨是有貢獻的，不過我也必須坦白地說， 這一份貢獻並不能抵消我在組織中國共產黨上造的孽。&rdo;周佛 海又說：&rdo;最教我耿耿不安的是，煽動了許多純潔青年，把他 們送到西伯利亞去開會；其中有三十多人，後來到了莫斯科， 進東方大學中國班，經過瞿秋白的翻譯，學習馬克思理論；雖 然也有迷途知返的，但大多數在以後成了中共最堅強、最有 力的幹部，像在&