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科學和技術，並不是唯物的，它們具有很高的理想和精神的價值。它們確實代表著真的理想和靈性。

在東方文明中，靈性不多。在那種忍受著殘酷、無人性的規定，如相沿一千多年的婦女纏足的文明中，有什麼靈性？（按：以上大概是罵中國的）在那種容忍階級制度達數千年之久的文明中，有什麼靈性？在那種把人生看為痛苦，沒有價值，崇拜貧窮和行乞，把疾病歸之於神的作為的文明中，有什麼靈性？（按：以上大概是指印度教及佛教而言）

現在正是我們東方人開始承認在那種古老的文明中，很少有靈性，或者沒有。那種古老文明是屬於一個人類體力衰弱，頭腦遲鈍，感到自己無力相抗衡的時代。

這種文明（科學，技術）具有高度的理想，和真實的精神……這是對科學與技術的現代文明所作的真誠讚頌。……（以上是根據十一月七日《徵信新聞報》）

南渡北歸：離別（第四章勝利的犧牲品）胡適出任院長（5）

徐氏在列舉了胡適這段演講詞之後，對每句話進行抽絲剝繭式的痛批，並借用&ldo;以子之矛攻子之盾&rdo;的古老方法反擊道：&ldo;胡博士對羅爾綱以概括方式論斷歷史中的某一階段的某一特定問題，而裝腔作勢的責備他所用的方法不科學（見&ldo;中央研究院&rdo;所印的《師門五年記》）。但胡博士卻能用幾句罵街的話，便斷定了中印兩大民族幾千年的文化，這是那裡來的飛天蜈蚣式的科學方式呢？在你寫的《古代中國哲學史》及《胡適文存》中，談到中國文化方面的，有一篇與原典對照而能言之成理的文章嗎？對於印度的東西，更是一竅不通。胡博士到底從那一門科學得到了這種啟示而敢作這種大膽的論斷呢？&rdo;又說：&ldo;只要是做過深入調查、研究的人類學家，便會承認那怕是極原始性的民族，也有很有價值的心靈活動。這是人類學在當前的一大進步，也可以說是一大傾向。胡博士憑著什麼調查研究，而能斷定在中印兩大文化中，只有極少的心靈，乃至根本沒有呢？胡博士的母親，是不曾讀過洋書的，在胡博士的瞭解中，他兩老有沒有心靈呢？&rdo;

對這一由&ldo;靈性&rdo;而牽涉到的印度文化與佛教問題，徐復觀譏諷道：&ldo;這裡面的道理，不必向胡博士說，因為假使他對西方的文化史稍有常識，便不會說出這種話來。不過有一點，我倒非常佩服他是識時勢的俊傑，他只罵由印度出來的宗教，決不罵天主教、基督教。假使印度也有一天強盛起來了呢？胡博士可以點頭微笑的說&l;我那時已墓有宿草了&r;。&rdo;

最後，徐氏以爺爺教訓孫子的口吻棒喝道：&ldo;中國印度文化，在萬分中，有一分好的沒有呢？胡博士幾次代表我們政府出席國際學術性的會議，假定有一分好的，胡博士何妨便講那一分，以顧點國家的體面，並增進西方友人一點知見，這又有什麼不可以的呢？假定連一分好的也沒有，則胡博士何必頂著中國的招牌去出席呢？因為你雖然在洋人面前罵自己的文化罵得爽心快意，但洋人依然認為你是一個中國人。一個中國人在外國人面前罵儘自己民族的歷史文化，在外國人心目中，只能看作是一個自瀆行為的最下賤的中國人。同時，這次參加亞東科教會的，只是與印度文化有著密切關係的客人；七十一歲的老人，何以不懂事到既居於地主的地位，竟無知無識的罵起客人的祖宗來了？……據我的觀察，那是有不得已的隱衷的。說穿了，只是為了維持自己的地位。&rdo;[43]

徐復觀的進攻檄文發表之後，港臺為之震動，在倒胡派一片叫好歡呼之際，也引來了擁胡派的迅速反擊。1962年