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伯爵尋著搗亂了也沒關係，遊戲照樣進行，只不過李桂姐被應伯爵按著親了一口罷了。果然，李桂姐的投入有了回報，來保、韓道國到了開封太師蔡京的管家翟謙家轉了一圈，什麼官家捉、大堂審、刑罰、坐牢，一切的麻煩全都煙消雲散了。　。　想看書來

彌勒不度善男女

《金瓶梅》書中出現了一組佛道人物，如薛姑子、王姑子、道堅和尚、胡僧、吳神仙、金道士等。透過這些人物，我們可以瞭解明朝的佛與道的宗教活動。

東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵達京都洛陽，漢明帝躬親迎奉。從那時起佛教在中國確立了位置，在此後的二千年的時間裡，佛寺幾度興衰。北魏孝文帝、南宋宋武帝以及南唐時期，一度大興寺院、廟宇，佛教曾被立為國教，有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”美譽；也有四次規模浩大的滅佛毀寺活動，即北魏的太武帝、北周周武帝、唐武帝、後周周世宗時期的滅佛運動。佛家宣稱眾生平等、慈悲為懷、忍讓、死後可以榮升到西天極樂世界的觀點，迎合了歷朝封建統治者，使其大為興盛。在輝煌時期，創造了一系列的佛教文化的輝煌盛事，有漢明帝時期修建的白馬寺、孝文帝時期修建的少林寺，隋唐時期修建的龍門佛刻石窟、雲岡石窟，以及後來修建敦煌石窟，都與佛教有密不可分的關係，說明了當時佛教的興盛。在元朝以前，佛教與道教、儒教沒有完全融合。四次大規模的滅佛運動都與道教有關係，道教認為佛教奪去了自己的地位，就極力鼓動皇帝滅佛毀寺，皇帝滅佛是出於佛教寺院太多、出家人太多，國家的財政吃不消的目的。到了明朝以後，道教儒教與佛教完全融合，在明清小說中多次出現儒道釋三家歸一的說法，例如在《封神演義》中就多次出現了“儒道釋本為一家”的話，在《西遊記》一書中也將這一觀點演繹的淋漓盡致。從《水滸傳》、《金瓶梅》兩書中，也能看出佛、道這些宗教活動已經滲透明朝社會生活的各個方面。潘金蓮燒丈夫武大郎的牌位，請和尚唸經超度，吳月娘等時不時請薛姑子、王姑子念一念《血盆經》《楞嚴經》、講一講佛典經義，西門慶請吳神仙給他及其妻妾相面、預知未來；西門慶求胡僧贈給其春藥助性，還有後來西門慶家敗了後，陳敬濟因生活所迫出家當了道士等。

因為宋徽宗崇尚道教，自封為教主道君皇帝，經常請人相面算命。上有所好，下必效焉。西門慶經常請道士、和尚相面算命，就不足為奇了。這些和尚道士經常來往與達官貴人、富豪賈商之間，為他們提供各種宗教服務。這些達官貴人為了祈求富貴平安、死後靈魂得以昇天，也經常施捨銀子或財物給他們。有了這些香火錢，這些和尚道士的日子過得相當的滋潤。

例如在火燒武大郎靈位時，正在唸經的和尚聽到潘金蓮屋內有淫聲浪語，就木魚也敲不成調了，經也念不成句了，見到事主就用聽到的浪語一語雙關的回答，藉機敲了竹槓。陳敬濟窮困潦倒之際無奈遁入空門當了道士，誰知他的師兄金宗明和他一樣，名為出家人，實際上也是個酒色之徒，而且還是個同性戀者。吳月娘到廟裡上香，差一點被陰天錫玷汙。這一切，廟宇道觀成了藏汙納垢的地方。

吳神仙也好，僧人也好，相面相得再準，算卦算的再靈，也無法挽救李瓶兒母子的命，也無法改變潘金蓮被武松斬首的命運。胡僧贈與西門慶的藥丸，既能提高其房事能力、能助性，但也能送西門慶上鬼門關報到。吳月娘終日聽經唸佛，薛姑子、王姑子幾乎是她密友了，但也改變不了她守寡淒涼的命運。薛姑子是個什麼樣的人，借用西門慶的話說，曾經把陳參政的小姐吊在地藏庵中和一個小夥子偷奸，事發後被杖責二十板子，讓其還俗，卻不還俗仍然從事佛教