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這句話的重點在&ldo;人不知而不慍&rdo;，這實際上是孔子在教導我們應該做什麼樣的人‐‐不為人知，卻不因此而氣惱。章學誠認為六經皆史，我深以為然，那麼就從歷史的角度來解剖一下這句話。

&ldo;儒家&rdo;最初是一群巫師，而巫術在商朝是立國之本，於是這幫人就靠佔個卜、跳個大神，混了一個既得利益階層。那文字最早又是什麼呢？文者，紋也。意即為統治階層粉飾遮掩的工具。由此觀之，商朝是利用政治神學來確保其統治的合法性的。

而到了殷周革命，事情發生了巨大的變化。周朝將商朝的神權政治改造為賢君政治，講究治道，目標是創造理性的人文秩序。於是，過去的大巫小巫紛紛下崗，自謀出路，混得不好的就只有在街邊擺攤算命，另一部分有追求的逐漸成為一個致力於&ldo;齊家治國平天下&rdo;事業的階層，就是後來孔子的儒家。

其實這部分人也不好混，想想看，商朝時全國的文盲率還很高，認識倆字的屈指可數。而到了春秋，隨著文化的普及，識字率逐漸上升，本科文憑也就當以前的高中文憑使，競爭加劇了，現實嚴峻了，於是孔子發話了：&ldo;人不知而不慍，不亦君子乎？&rdo;

這就跟現在的媒體安慰找不到工作的大學生一樣：不要氣，不要急，關鍵是眼光要放低。實踐證明，這種號召是有用的。君不見西市賣肉者乎？君不聞網上陪聊者乎？

扯這麼遠不是要貶低孔子，&ldo;人不知而不慍&rdo;是最有特點的&ldo;孔子句法&rdo;（請仔細品味那個&ldo;而&rdo;字），《論語》中這樣的句式隨處可見，自勉中透著無奈。

當春秋時，諸侯割據，求才若渴，遊士們四處兜售其學，謀取權力。如果加入這些人的行列，別人要什麼自己就賣什麼，文字集團就喪失了人格的獨立性，孔子頗有針對性地說這句話無非是想表明一種超然的態度，至於是否達到這種境界，則是如人飲水，冷暖自知了。

如果眼光再毒一些你會發現，這句話本身就揭示了說話者自己還沒有完全超越。徹底超越了世俗功利的人，根本就不會問這樣的問題，因為他早就物我兩忘，隨心所欲不逾矩了。

所以我更相信這句話只是表達了一種為了超越而做出的努力，四處遊說的孔子想要維持人格的獨立絕非易事。而千年後孔子的門人就更等而下之，將仁義道德作為沽名釣譽之術了。

孔子和中國歷代知識分子的困境，就是一邊強調自己的價值理想超越了世俗的政治，自勉並教育學生不要理會權力遊戲中的利益分配，但另一方面，他們理想的實現，又必須依靠政治權力來實現。這是一個無奈的悖論。

直到王陽明的出現，所有的一切才被徹底打破。

聖人必可學而至

不過目前為止，13歲的小守仁暫時還只是一個以民族大義為主導思想的少年，他在居庸關考察了一個多月，登長城、訪鄉賢、憑弔古戰場、思考御邊策，慨然有經略四方之志。

待王守仁下山時，山道很窄，迎面過來兩個騎馬的韃靼人，大大咧咧，有說有笑，全然不將對面的這個少年放在眼裡。

但很快他們就會為自己的大意付出代價。

王守仁正在為他的偶像于謙死得不明不白感到氣憤。想想看也是，有的偶像很傻很天真，亂搞一氣，搞完了則繼續當偶像，而於謙憂國憂民，鞠躬盡瘁，卻換來個兔死狗烹的結局！心念及此，守仁驀地一抬頭，正好看見那兩個囂張的韃靼人，登時怒從中來，當下搭弓射箭，但聞嗖嗖兩聲，韃靼人猝不及防，雙雙中箭。

可惜王守仁年小力弱，未能立斃二人。一時間國讎私憤，湧上心頭，他連喊帶射