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還因為他所倡導和身體力行的&ldo;生命之愛&rdo;，是一種無私的&ldo;以幼者為本位&rdo;的愛。&ldo;五四&rdo;時期魯迅寫過一篇《我們現在怎樣做父親》(我們以後還會詳加討論)，把這種愛的無私的犧牲稱之為&ldo;生物學的真理&rdo;。他說：&ldo;動物界中除了生子數目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至於犧牲了自己，讓他的將來的生命，去上那發展的長途。&rdo;而特別有意思的是，魯迅認為這樣一種出於生命&ldo;天性&rdo;的犧牲之愛，在人類中，是存在於那些&ldo;心思純白，未曾經過&l;聖人之徒&r;作踐的人&rdo;即普通的農民、下層人民中的;他舉例說：&ldo;例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩;一個農夫娶妻的時候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，願他生存;更進一步的，便還要願他比自己更好，就是進化。&rdo;在魯迅看來，&ldo;這離絕了交換關係利害關係的愛，便是人倫的索子，便是所謂&l;綱&r;&rdo;，&ldo;所以覺醒的人，此後應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化;用無我的愛，自己犧牲於後起新人&rdo;。魯迅自己就是這麼做的，他說他的歷史使命就是&ldo;自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們(按：指&ldo;自己的孩子&rdo;即年輕的一代)到寬闊光明的地方去;此後幸福的度日，合理的做人&rdo;。‐‐魯迅因此把自己定位為&ldo;歷史的中間物&rdo;，終其一生，都是&ldo;肩住黑暗的閘門&rdo;，為後來者開路的。今天我們想到魯迅，首先浮現出來的就是這樣一個形象。

值得注意的是，魯迅一直念念不忘存在於普通農人中的這種出於&ldo;天性的愛&rdo;。在離開這個世界之前，他還寫文章讚揚同情、愛護&ldo;被侮辱和被損害者&rdo;的母親;他說：&ldo;這類母親，在中國的指甲還未染紅的鄉下，也常有的，然而人往往嗤笑她，說做母親的只愛不中用的兒子。但我想，她是也愛中用的兒子的，只因為既然強壯而有能力，她便放了心，去注意&l;被侮辱的和被損害的&r;孩子去了。&rdo;〔4〕在這些地方都可以看出，魯迅對於生活在中國社會底層的農民，普通民眾的親和感和深切理解，彼此之間存在著一種血肉般的聯絡。在下一講，我們將對這一點做更深入的討論;這裡想強調的是，魯迅由此而形成了他的&ldo;弱者本位&rdo;的觀念，這與前面所說的&ldo;幼者本位&rdo;是相輔相成的。魯迅曾經高度評價一位德國的女畫家凱綏&iddot;珂勒惠支，說她是為&ldo;被侮辱和被損害的&rdo;人們&ldo;悲哀，叫喊和戰鬥的藝術家&rdo;〔5〕，其實這也是魯迅的自我定位‐‐這構成了魯迅形象十分重要的另一個側面。

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