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我從2002年起開始關注大陸新武俠,鳳歌無疑是其中最重要的作家之一,風歌和我在武俠創作的許多問題上都有共識。這兩點,是我早就想要說一說的。

大陸新武俠是中國大陸「文革」以來出生的一代新人的武俠創作,20世紀90年代末出現於網路,以2001年《今古傳奇·武俠版》創刊為標誌大規模進入紙質傳媒,2004年《今古傳奇·武俠版》和《西南師範大學學報》「21世紀中國俠文化」專欄同時在創作傳媒和學術理論界正式提出「大陸新武俠」概念。到2005年,大陸新武俠蔚為大觀,一波新的武俠高潮已經噴薄而出。

每一次文學文化的高潮,都必然會有標誌性事件出現。1994年,人們對金庸小說「文學大師」和「文學革命」的評價,已經成為中國大陸武俠文化高潮的標誌。10年之後的2005年,鳳歌《崑崙》的連載和出版,則無疑是包含著觀念與技巧巨大創新的武俠新高潮的標誌性事件。

《崑崙》是一部好看的小說。情節曲折,武功精彩,情感動人,並以整體上的大氣恢弘,引人入勝地進入一個江湖、歷史、人性、文化多方面得到廣泛表現的世界。《崑崙》的主人公梁蕭在天下紛亂之際,身負刻骨銘心的破家之痛,天機宮忍辱學藝、大元鐵騎馳騁疆場、茫茫南海無涯漂泊、中亞非歐三洲遊歷的複雜經歷,構成了一個宏大廣闊的小說「全球化」世界。

風歌曾和我談起,在文學發展上,他不太傾向於「革命」而更欣賞「改良」。我以為,文學的飛躍是一個複雜系統,在觀念、技巧各個鏈條,程序是不一致的,這就像搓麻繩,數十條線接頭必須分開,如果全在一處,勢必造成斷裂,而斷裂無疑會有長久的後遺症。金庸小說之所以成為「一場靜悄悄的文學革命」,就在於他走了漸進路線,我想這就是鳳歌的「改良」吧。然而,到末了終於是「革命」,無數細小的聲音匯合起來就是一出宏大的合唱,聲震天地,響遏行雲,成為標誌性的事件。鳳歌以「改良」寫《崑崙》,表面上並不「先鋒」,「但屈指、西風幾時來,又不道、流年暗中偷換」,骨子裡仍是一場集大成的「革命」。大陸新武俠已經出現許多優秀作家,小椴的技巧、滄月的感覺、步非煙的想像、方白羽的哲思,都有突出表現,但能將不同方面集中在一起,則要首選《崑崙》,也許鳳歌的許多單項都不是第一,但綜合卻無疑是最好。曾在風歌家鄉古夔州寫下許多不朽篇章的詩聖杜甫說:「別裁偽體親風雅,轉益多師是吾師。」而現在,鳳歌轉益多師,在改良中革命,他自己已成了「師」。將來,不知風歌可與他的鄉先賢杜甫先生媲美否?

《崑崙》「革命」性的根本在於觀念創新。金庸是後殖民時代對民族壓迫和人性禁錮的反抗,鳳歌是全球化時代對和平與發展世界主題的求索。2005年7月16日,《今古傳奇·武俠版》和《西南師範大學學報》聯合在重慶召開了《崑崙》創作討論會,我在會上提出以《崑崙》為標誌的大陸新武俠科學主義、理想主義、和平主義「三大主義」,分別作為港臺新武俠哲學主義、現實主義、民族主義三者的對立、發展、創新與飛躍。

科學主義構成梁蕭武功和人生的智慧動力,他最大程度地得益於其數學造詣,融合東、西方兩大數學傳統的智慧。金庸的智慧動力主要是哲學,陳家洛的庖丁解牛掌和令狐沖的獨孤九劍都是如此。哲學是人文之母,數學是科學之母,科學技術的先進生產力性質在鳳歌這裡得到高度重視,體現了科學主義對武俠文體的動力作用。鳳歌和我談過「職業小說」概念,賦予主人公特殊才能,讓主人公成為專才,他舉了大衛·科波菲爾香水嗅覺天賦和約翰·克利斯朵夫音樂天賦的例子,特殊的科學才能賦予作品以現代性。近50年來,西方出現了一批專業性很強的小說型別,如律師小說、警察

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