第31章 夫兵者，不祥之器也(第1/20 頁)

【帛書版】

夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。

【通行版】

夫 兵者不祥之器也，物或惡之，故有道者弗處。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。銛龐為上，勿美也。若美之，是樂殺人。夫樂殺人， 不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。

【譯文】

兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人絕不用它解決問題。君子在和平的生活中，以養陽攝生為務，以崇尚生生不息為旨。在戰爭的時期，用兵則奉行詭道。兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志於天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對待戰死的人。

【註釋】

\"夫兵者，不祥之器也\"：

這裡將武器視為不祥之物，意味著它們代表著破壞和死亡，不是吉祥的象徵。

\"物或惡之，故有欲者弗居\"：

暗示著人們通常會避免與不祥之物相關聯，因此有道德追求的人不會輕易使用武器。

\"君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也\"：

在古代中國，左被視為吉祥、尊貴的方位，而右則與軍事和力量相關。這句話表明，君子（有道德的人）在平時生活中偏好左邊，而在不得不使用武力時則偏向右邊，但這並不意味著武器是君子所推崇的。

\"兵者不祥之器也，不得已而用之\"：

再次強調了武器的不祥性質，並指出只有在迫不得已的情況下才會使用它們。

\"恬淡為上，勿美也，若美之，是樂殺人也\"：

提倡保持內心的平靜和淡泊，不應以殺戮為樂，因為這樣的態度是不道德的。

\"夫樂殺人，不可以得志於天下矣\"：

強調如果一個人以殺戮為樂，他就無法在天下獲得真正的成功或尊重。

\"是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也\"：

描述了古代的禮儀制度，其中吉事（如慶典）以左側為尊，喪事（如葬禮）以右側為尊。將軍的位置也反映了這種禮儀，偏將軍在左側，上將軍在右側，象徵著軍事行動的嚴肅性。

\"殺人眾，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之\"：

表達了對於大規模殺戮的悲痛和哀悼，即使在取得勝利後，也應該以喪禮的方式來處理，顯示出對生命的尊重和對戰爭的悲憫。

整段話傳達了老子對戰爭和武器的複雜情感，既認識到其在特定情況下的必要性，又強調了和平與道德的重要性，以及對生命的敬畏。

接下來，我將從認識和理解世界、修身養性的指導、處事哲學的啟迪、道德修養的強調、科學創新的啟示、藝術創作的啟迪、生活平衡的追求、持續學習和成長的倡導、應對變化的智慧以及道德決策的指導等十個方面，探討這段話對現代社會的積