第65章 民之難治也，以其智也(第1/25 頁)

【帛書版】

故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

【通行版】

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國，國之賊；不以知治國，國之德。知此兩者，亦稽式。恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

【譯文】

在遙遠的古代，那些擅長以道來治理國家的人，並不會去教導人民學習智謀與欺詐之術，而是引導他們保持樸實和醇厚的品性。人民之所以難以被統治，正是由於他們過於運用智謀和心計。因此，如果採用智謀和心計來治理國家，那麼必定會對國家造成危害，成為國家的災難；反之，如果不依靠智謀和心計來治理國家，這才是國家真正的福祉所在。明白這兩種治國之道的差異並做出明智的選擇，便是一種法則；時刻銘記這個法則，可以稱之為“玄德”。所謂“玄德”，深邃而悠遠，它能夠讓一切迴歸到最本真、最樸素的狀態，從而最大程度地順應自然規律。

【註釋】

“故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。”

註釋：所以說，那些追求大道的人，他們的目的不是要讓人民變得聰明，而是要讓人民保持一種樸素無知的狀態。這裡的“愚”是指沒有被世俗的智巧所汙染，保持純真的狀態。

“民之難治也，以其智也。”

註釋：民眾之所以難以治理，是因為他們有了太多的智巧和心思。這裡的“智”是指世俗的小聰明，而非真正的智慧。

“故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。”

註釋：所以，如果用智巧去治理國家，那就像是國家的盜賊一樣；如果不用智巧去治理國家，那才是國家的真正德行。這裡的“不智”是指不依賴於世俗的小聰明和權謀，而是依靠順應自然的無為而治。

“恆知此兩者，亦稽式也。”

註釋：能夠始終知道這兩者的區別，也就是掌握了治理的法則。

“恆知稽式，此謂玄德。”

註釋：如果能夠一直遵守這個法則，那麼就可以稱之為擁有玄妙的德行。

“玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。”

註釋：這種玄妙的德行深遠而廣大，它看似違反了一般事物的規律，但實際上卻是達到了最高的和諧狀態——“大順”，即萬物自然而然地達到和諧一致。

總的來說，這段話表達了《道德經》中關於治理國家的核心理念，即主張統治者應該採取無為而治的方式，避免過度的智巧和干預，以達到社會和自然的和諧統一。

接下來，我將從認識和理解世界、修身養性的指導、處事哲學的啟迪、道德修養的強調、科學創新的啟示、藝術創作的啟迪、生活平衡的追求、持續學習和成長的倡導、應對變化的智慧以及道德決策的指導等十個方面，探討這段話對現代社會的積極影響。

1、認識和理解世界

這一章節蘊含著深邃的智慧和哲理，對我們認識和理解世界具有多方面的積極影響。以下將從九個方向進行論證和舉例說明，並結合章節內容融入一些名言名句和詩詞進行潤色。

一、對治理國家的啟示

“以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。”這一觀點提醒我們，在治理國家時，不能過度依賴智謀和權謀。正如孔子所言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”過度的智謀可能導致民眾的不信任和反抗，而以道德和仁政來治理國家，才能贏得民心，實現長治久安。