第79章 和大怨，必有餘怨(第2/24 頁)

，而是深知“和大怨”難以做到盡善盡美，故而選擇以平和的心態去面對。

以藺相如和廉頗的故事為例。廉頗起初因藺相如位高於己而心懷不滿，多次揚言要羞辱他。然而藺相如卻以國家利益為重，對廉頗的挑釁一再容忍避讓。最終，廉頗意識到自己的錯誤，負荊請罪，兩人成為刎頸之交。但即便如此，曾經的那段怨恨想必在他們心中仍會留下些許痕跡，只是他們以高尚的品德和廣闊的胸懷將其淡化。這也正應了老子所言，“和大怨，必有餘怨”，但正是因為他們能夠超越怨恨，才成就了一段千古佳話。

“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”魯迅的這句詩也傳達了一種在歷經風雨之後，放下怨恨、重歸於好的豁達。然而，即便能夠“泯恩仇”，曾經的劫波也已成為生命中的經歷，無法完全抹去。因此，我們在與人相處時，應儘量避免產生大的怨恨，從源頭上減少矛盾的發生。

二、“是以執右契而不以責於人。”

“是以執右契而不以責於人。”意思是，因此，有德之人就像持有借據的債權人那樣寬容，而不向人索取債務。這體現了一種寬容和不苛求他人的品德。

在人際交往中，我們常常會對他人有所期待，當期待落空時，便容易產生不滿和指責。然而，老子告訴我們，真正有德行的人不會這樣做。他們如同手握借據卻不追討債務的人，給予他人足夠的空間和自由。

蘇軾一生坎坷，多次被貶，但他始終保持著豁達的心態，從不因他人的過錯而耿耿於懷。他在黃州時，與當地百姓相處融洽，從不以自己的身份和才華去苛求他人。這種寬容和隨和的態度，使他在困境中也能收穫真摯的友情和內心的寧靜。

“君子不責人所不及，君子不強人所不能，君子不苦人所不好，君子不計人所不便。”這是《格言聯璧》中的名句，與老子的思想相得益彰。真正的君子不會去指責他人做不到的事情，不會強迫他人去做不願做的事情，不會讓他人陷入痛苦之中，也不會計較他人的不便之處。當我們能夠以這樣的胸懷去對待他人時，我們的人際關係將會更加和諧，我們的世界也會因此變得更加美好。

三、“故有德司契，無德司徹。”

“故有德司契，無德司徹。”這裡老子將有德之人和無德之人進行了對比。有德之人如同掌管借據的人，只記恩不記怨；無德之人則如同掌管稅收的人，錙銖必較，毫無寬容之心。

唐太宗李世民以善於納諫著稱。魏徵多次直言進諫，甚至讓太宗在朝堂上顏面盡失。然而太宗深知魏徵的忠心和正直，將其視為一面鏡子，虛心接受他的批評和建議。太宗的這種胸懷，使他贏得了群臣的忠心和百姓的擁戴，開創了貞觀之治的盛世局面。太宗可謂是“有德司契”的典範，他以寬容和大度成就了自己的偉業。

相反，歷史上也有許多因無德而導致失敗的例子。商紂王暴虐無道，對臣民苛刻至極，最終眾叛親離，國破家亡。他就是“無德司徹”的典型代表，其行為不僅給自己帶來了災難，也給國家和人民帶來了沉重的痛苦。

“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”林則徐的這副對聯表達了寬容和無私的重要性。一個有德行的人，應當像大海一樣容納萬物，不被私慾所左右，以寬容和善良對待他人。

四、“夫天道無親，恆與善人。”

“夫天道無親，恆與善人。”老子認為，天道是公正無私的，總是眷顧那些善良的人。這裡的“善”並非指單純的行為善良，更是指一種內心的品德和境界。

孔子的弟子顏回，生活貧困，但他卻能安貧樂道，堅守自己的道德準則。孔子稱讚他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回的善良和高尚品德，使他在艱苦的