第30章 歸化城(第1/3 頁)

甘丹頗章政權成立之初，五世達賴作過一個統計，當時藏區共有大小寺廟約1800座，僧人近十萬，格魯派佔三分之一強。經過籌劃，他決定陸續興建13座大廟，就是後人所稱的十三林。此外，他還決定將江東康區原屬噶瑪派的稻城貢嶺寺改屬格魯，增修擴大，佔地500多畝，僧人定額300。稻城貢嶺寺歷史悠久，以壁畫精美著稱，鎮寺之寶——鎏金彌勒佛像系五世達賴所賜。後經清廷批准，五世達賴還在滇北迪慶修建了雲南最大黃廟——噶丹松贊林寺，外觀雄偉，依山而建，號稱小布達拉，四周青山如黛，仙女湖碧波盪漾，現為香格里拉主要景區之一。接下來，該考慮如何擴大、鞏固黃教在蒙古地區的影響，每每憶及那個少年天子的形象，他就感到朝廷的託付之重。

他的思緒不由從黃教初入蒙古開始梳理，這些事情也都曾對桑結說過，所以桑結明白佛爺剛才所說“黃教兩大活佛誕生了”的意思。

明朝中後期嘉靖年間，內蒙古土默特旗王公俺答汗舉兵南下，由古北口入犯，逼近京師，朝野大驚，飽掠8日而返，史稱“庚戌之變”。後西進安多，留駐不返，與當地藏蒙遊牧部落發生利益衝突，局面混亂。朝廷派甘肅巡撫勸返無效，又無力阻止，只好封俺答汗為順義王，以示懷柔。

俺答汗發現與當地人的矛盾還表現在宗教上。那時蒙古人信奉原始的薩滿教，當地人則多信仰佛教。宗教對立導致西藏掌權的噶舉上層對俺答汗冷漠排斥。他為了在宗教上尋求支援，經反覆探訪觀察，把目光投向在群眾中已有相當影響且受噶舉壓制的格魯宗，主持修建了仰華寺，邀請時為哲蚌寺池巴索南嘉措會晤。雙方於土默特部進入青海20年後的1578年（明萬曆六年）在仰華寺舉行了會談。

一天傍晚，索南正靜坐默誦經文，忽聽不遠處傳來淒厲的哭嚎聲，出去一看，哭聲是從一位將軍帳中傳出的。打聽方知，將軍剛剛病故，死前指定兩個妻子中年輕的一個“跟他走”，天亮前須自行了斷，明天一同入樹棺下葬，現在正與兩個年幼兒女抱頭痛哭。索南被深深震驚了，居然還留存如此野蠻殘酷的風俗。

“上師慈悲，求您向汗王說說留下她吧，孩子還小……”年輕妻子的母親跪在地上哀求道。四周是許多沉默的眼睛。

“好，我去向汗王求情。”他扶起老人，向大帳走去。

俺答汗自與索南接觸後，對佛教很感興趣，每日請他講解佛法，眼下正拿著一本經書在讀，看見索南進來趕緊讓座。

“汗王可曾聽見外面的哭聲？”

俺答汗嘆口氣點點頭。

“佛法首重戒律，五戒首戒殺生。汗王放著人命不救，讀再多經書恐也無益。”

“唉，上師有所不知，這是蒙古人祖輩傳下的習俗，不滿足死人的願望活人不得安寧。”

索南微微笑道：“汗王以為人死後有無靈魂？”

“這個、這個，說不好……”

“汗王想學佛法，這正是關鍵，且聽小僧道來。若無靈魂，一死百了，陪葬何益？又怎能攪憂活人不安？若有靈魂則必然進入輪迴，來世境況好壞，端看今世善惡如何。這位將軍不修陰德，臨死又殺一人，且秧及老少，可謂作惡多端，必下鐵圍地獄，來世轉為畜牲。”

看到俺答汗滿臉驚疑，索南又補充道：“汗王能有今日，安享錦衣玉食，貴為人上之人，可知為何？”不待對方回答又道，“汗王尊位，人皆思之，然最終由閣下榮登，乃是……”說到此停頓一下，俺答汗情不自禁伸長脖子側過耳朵，索南意味深長地繼續道，“汗王的洪福乃是前世敬佛行善的果報，還望今生禮敬三寶，來世會更加圓滿。”

俺答汗似有所悟，但又為難地說：“這習俗源自薩滿教，族人皆信之，怕是一時難改。”