第85章 色拉寺開示(第2/6 頁)

父無降意遂告辭。叔父送行時說：‘第巴大人之意我已心領，只是孩子無過，也跟著吃這般苦頭，或許有一天還望大人收留。’大毛回答：‘來時大人有話，若小公子投奔，他會代老同學收養。’聽說叔父當時就哭了，命小堂弟給大毛磕頭。看來這第巴也是個仁義之人。”

“是啊，後來皇帝恨叔父不降，竟欲罪及全家，大堂姐出嫁多年也不放過，多虧第巴說情才未追究。所以啊，我有個預感，只要這位老同學在位，我們恐怕就沒有機會。”

第二日，策零動身。

僧人出任一地或一個部門的行政長官，這無疑是一個全新的挑戰。僧官培訓班設在色拉寺，學員是從三大寺挑選的，年齡多為三四十歲且修為出眾者，培訓班由貢嘎活佛和達瓦負責，已經開學一個多月了。學員們的思想比較活躍，提出的問題五花八門，上報桑結後，他經過梳理，準備分為幾個專題進行講解，並要求三大寺堪布和哲蚌學員班青年僧人及第巴府官員也前來共同聽課。

初春的拉薩，柳枝泛青，苞蕾欲綻。

桑結入色拉寺後先到護法殿頂禮了馬頭明王和金剛橛，然後進入大經堂登上法座，面對黑壓壓的人眾徐徐開示。他先簡單回顧了元朝時的薩迦政權和明朝時的噶舉政權，接著說道：“這兩個政權的實質，是打著教派旗號的世俗政權，雖然有若干宗教色彩，但首領是大貴族，所以他們依靠的中原王朝一垮，也跟著倒臺。

“偉大的五世建立的甘丹頗章，它的最高統治者是佛法，是佛祖派到這片雪域的大怙主觀音菩薩化身——格魯大活佛達賴喇嘛。第巴府是秉承達賴喇嘛旨意管理行政事務的最高機構。所以，甘丹頗章是政教合一、以教領政的政權。僧俗並治、僧官為首的新官制，正體現了甘丹頗章政權的性質，有利於施政舉措的貫徹執行。”

辯經是格魯宗的一項優良傳統，不但體現了釋門弟子平等的理念，也是學經的重要途徑。對第巴開示的討論，很快就演化為辯經的方式。只見兩個或數個僧人先是在經堂爭論，然後不約而同跳到殿外，邊走邊辯。看吧，經堂內，臺階上，過道中，廣場的各個角落，整個色拉寺成了一個大辯經場。

色朗和阿旺在達旺寺學過辯經，還被公認為口才不錯，但馬上就被眼前火爆場面所震懾——

普通僧人在同活佛辯論；

年輕僧人在同白髮蒼蒼的格西辯論；

一個人在同多人辯論；

多人和多人形成兩個陣營在辯論。

飄拂的袍袖，飛甩的佛珠；

激昂的神采，宏亮的嗓音……

特別是那種真理在握的自信和勇氣，使兩位年輕僧人明白了二百多年來，三大寺何以培養出一代又一代優秀僧才，成為格魯宗也成為今天甘丹頗章政權的支柱。

後來入宮時，二人將上述所見及感受說與洛桑。

“那你們演示一下，讓我也開開眼。”

依根柱提議，來到宮頂平臺。藍天白雲下，群山環繞中，兩個年輕僧人拉開架式，意氣風發，精彩之處，圍觀的侍從們鼓掌叫好，引得塔布和甘珠爾也上來觀看。

洛桑看得呆了，漸漸周圍一切變的模糊，只剩兩個辯經的絳色身影。啊！辯經，這不正是僧人的舞蹈嗎！它剛勁有力，又任意揮灑。受此啟發，洛桑後來將其所悟匯入書法藝術，既有柔美也具陽剛，當他筆下寫出一行行藏文時，猶如在描繪著僧俗共舞、男女鍋莊……

培訓班的課程有各項行政法規、施政程式、語文知識和藏區歷史地理四大塊，學時為半年，最後一個月考核，合格者分配職務。

針對學員提出的疑問，桑結又作了第二回開示。

“有人認為，有佛經中的戒律就夠了，不須再定什麼法令，這就把世間法和