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頁面服者很快便開始對被征服民族的諂媚手法進行模仿了；第一個愷撒的目空一切的氣質使他輕易便同意了，在他活著的時候，讓他在保護神中佔據一個席位。他的較為溫馴的繼承者拒絕了這一十分危險的狂妄作為，而且其後除了瘋狂的卡利古拉和圖密善之外，再也沒有人恢復那一做法。奧古斯都也確曾允許某些省城給他建廟，但條件是對君主的崇拜必須和對羅馬的崇拜聯絡在一起；他允許人們進行可能是以他為物件的迷信活動；但他感到僅由元老院和人民把他作為一個人來崇拜也就夠了，明智地把是否應公開將他神化的問題留給他的繼承者去考慮。任何一個生前死後不曾被視為暴君的帝王死去以後，元老院一定嚴肅宣告他已躋身神靈之列，這早已成為一種習慣了；被尊為神的儀式總是和葬禮同時進行。這種合法的，但似乎應該是不明智的瀆神活動，與我們的較為嚴厲的生活原則難以相容，只是天性馴良的多神論者雖略感不滿卻仍表示接受；不過這卻被看作是出於策略上的需要，而並非正規的宗教活動。我們如果拿兩安東尼的美德和赫耳枯勒斯或朱庇特的惡行相比，那自然是對那些美德的玷汙。甚至愷撒或奧古斯都的性格也遠遠超過了民間所祀奉的那些神明。前面的這些人生活在那麼一個開明的時代，只能說是他們的不幸，因為他們的一切作為都已被如實記錄下來，使之不可能像熱情的普通平民所希望的那樣，隨意摻進一些神話成份和神秘色彩了。一旦他們的神的地位被法律所肯定，這件事也便立即被人遺忘，可說既無助於提高他們的聲望，也無助於增加後代帝王的榮譽。

在談到帝國政府的時候，我們常常用那個眾所周知的頭銜奧古斯都來稱謂它的機智的創始人，而其實這個頭銜是在帝國政府已經幾乎建成之後才加在他頭上的。屋大維這個鮮為人知的名字來之於名為阿里西亞的一個小鎮上的一個卑賤的家庭。這名字沾滿了流放者的血跡；如果可能，他是極希望完全抹掉他過去的生活經歷的。那個聞名於世的愷撒名號是在他成了那位獨裁者的養子之後加上的；但他完全知道，他絕不應希望能和那位出類拔萃的人物相提並論，或和他一較高低。元老院有人提議對他們的這位負責人加一新稱號；在經過一番嚴肅的討論之後，在眾多名字中選定了奧古斯都，並認為這個名字最能代表他的酷愛和平和力求聖潔的性格。於是奧古斯都便成了個人的，而愷撒卻成為一個家族的榮名。前一名號自然在受此榮名的皇帝死去之後便不再使用；至於後者，不論透過收養或女性姻戚關係如何被許多人濫1用，卻只有尼祿是最後一位有幸確實能稱得上和尤利烏斯有血緣關係的帝王。但在他故去的時候，近一百年的習慣已使那些名號和皇帝的威嚴緊密相連，難以分割，因而這種做法，從共和國毀敗直到現今，始終由一代代皇帝‐‐其中有羅馬人、希臘人、法蘭克人和日耳曼人‐‐保留下來。但不久其間也出現了差異。奧古斯都這個神聖的名字後來僅只有君王本人可以採用，而愷撒這個名號卻可以比較自由地用在他的親屬們身上；而且，至少自從哈德良繼位以後，這個名字只有國家的第二號人物，被視為王位繼承人的人才可以採用。

奧古斯都何以對他所破壞的自由憲法又懷有由衷的崇敬之心，這只能從這位思想細密的暴君的勤于思考的性格來理解。冷靜的頭腦、冷漠的感情和怯懦的天性使得他在19歲時便戴上了偽善的假面具，而且其後終身如此。他1 當指尤利烏斯&iddot;愷撒。‐‐譯者頁面用同一隻手，也許還是用同一種心情，簽署了對西塞羅的放逐令和對秦納 2的赦免令。他的善良，甚至連他的邪惡，全都完全是一種偽裝，也正是由於自身的不同利害關係的驅使，才使他始而是羅馬世界的敵人，繼而又成了它1的慈父 。在他制訂保證皇帝許可權