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人卻始終能保持堅不可摧。處於非洲溫暖氣候條件下的童女們，因為鄙棄可恥的逃走行為，便不免和敵人進行短兵相接的戰鬥；她們只得允許教士和執事跟她們同床，以這樣在慾火中仍能保持著清白的貞潔而自鳴得意。但是受屈辱的自然法則有時不免要伸張自己的權利，而這類新的殉教者只不過給教會增1添一些新的醜聞 而已。可是，在基督教的苦行者（由於他們的十分痛苦的修練，他們很快便獲得這一稱號）之中，許多人，由於他們不是那麼冒失，很可能取得較大的成功。他們在肉體歡樂方面的損失，從精神上的滿足得到了補足和補償。甚至廣大的異教徒也止不住對這種顯然不易實行的自我犧牲的美德表示讚賞；那些神父們，也正是在對這些貞潔的基督信徒的頌揚聲中，顯示出了他們的有似泥沙俱下的懸河般的辯才。以上便是基督教禁慾生活的原則和制度的早期遺蹟，它們在以後的年代中，一直和基督教的種種世俗的利益起著平衡的作用。

基督教徒對塵世的俗務的厭惡程度不次於他們對享樂的厭惡。他們不知道如何把我們對人身和財產的保護權和要求大家無限寬恕舊日的冤讎、並命令他們一次受辱不怕再次受辱的忍讓精神協調起來。賭咒發誓、地方行政官府的排場以及公眾生活中的激烈鬥爭都為他們的儉樸生活所不容；他們的仁慈的無知使他們怎麼也難以相信，在某些人的罪惡行徑或敵意企圖已威脅到整個社會的和平與安全的時候，利用正義的劍或戰爭手段把我們的這些同類1 儘管給予這些處女以極高的榮譽和極豐厚的報酬，要找到足夠的自願者始終十分困難；而對最可怕的死亡的恐懼也並不總能管住她們不犯戒。

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