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教徒也沒有遭到審問或受到懲罰。特別值得注意的是，在阿非利加行省共有那麼多的主教，卻只有西普里安第一個被認定有資格獲得殉教者的桂冠。

西普里安當時有權選擇或者作為一個殉教者死去，或者作為一個叛教者活著，不過這種選擇卻關係著他死後的毀譽榮辱。即使我們假定這位迦太基主教當初從事基督教活動僅是為了滿足自己的貪慾或野心，他這時仍然不能不全力保持自己一直表現出來的面目，而且，如果他還具有一點最起碼的男子漢氣概，他也只能寧願去忍受最殘酷的折磨，而不能一失足成千古恨，置自己一生的名望於不顧，使自己從此遭受基督教徒弟兄的唾罵，並為異教徒所不齒。但如果西普里安的宗教熱情的確曾得到了對他所宣講的那些教義的信念的支援，那麼那殉教者的桂冠對他便只會是一件求之不得的榮譽，而決不會使他感到恐懼。從前代教父們的一些振振有辭，但語義含糊的演說詞裡，我們很難弄清他們的確切思想，同時也無法確定，那些有幸為基督教事業獻身的人們，對於生前十分肯定許諾給他們的不朽的光榮和幸福究竟體會到何種程度。他們不辭辛勞地反覆對人們宣講殉教的烈火將如何彌補人的一切過失，洗清一切罪愆；並說普通基督教徒的靈魂必須要經過一個緩慢而痛苦的淨化過程，那經過了考驗的受難者才會立即進入永遠幸福的天國，在那裡他頁面們將躋身於眾先知、使徒和大教長之中，與基督一同統治人世，並協助基督掌管審判全人類的職責。這種可以流芳百世的保證和一般人天生的虛榮心極易吻合，因而常常能給殉教者鼓起勇氣。羅馬或雅典授與那些為國捐軀的公民們的榮譽，和早期教會對壯烈的殉教者所表達的熱烈的感激之情和崇敬相比，便顯得只不過是冷冰冰、空洞洞地虛應故事而已。每年都要舉行一次神聖的儀式以紀念殉教者高尚品德和所受苦難，最後並以全體進行祈禱作為結束。在那些曾當眾堅持自己的宗教信仰的基督教徒中，有些人被執法官從法庭或從監獄裡釋放出來 （這是常有的事）。也會受到和他們殉教未成的行為和他們所表示的決心相應的榮耀。最虔誠的女教徒會紛紛請求親吻他們曾戴過的鐐銬和他們身上的傷口。他們的身體被視為神聖，他們的意見會受到額外的尊重，但他們也常常由於得意忘形、不自檢點而濫用了他們靠宗教熱情1和堅韌精神給他們帶來的尊榮 。這類殊榮一方面表彰了那些為信仰基督教而受苦和獻身的人的高尚美德，但也顯示出這種人實在為數不多。

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