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我聞過，濃烈燻人。據言，婦人若身帶一麝囊，便自行絕育。據花農告我，散發此麝味的花卉，如夾雜其他花木之中，近者死之，遠者萎之。故有經驗的花農種植瑞香，無不遠避群花，使之煢煢獨立。是真是假，我未曾試驗過，姑妄信之。

其實，自然界裡類似瑞香這種小人，各門領域都有。螞蟻本來很團結，據說一旦被人截去頭前的觸角，就會互相攻訐鏖戰，屍橫遍野，“血流成河”，慘不忍睹。這種小人行為，當然是人為造成的。

烏魚在吾家鄉又稱“烏棒”，體呈蟒蛇狀，花紋煞是壯觀，上席後味道也還鮮美可口，但卻是水中的“小人”。此魚又稱“七星魚”，無論自己繁殖多少後代，從“孩兒們”長至一厘米長短，就開始作為自己的美味佳餚，每天吃上幾隻，直至小魚長大，最後不多不少只留七隻才放手。

最有趣的是，這烏魚在吞食自己的後代時，並不張牙舞爪，並不一味追撲，而是先張開它扁平闊大的嘴腔，戲耍般地把兒女們吸進口內，溫存一番後再放出來。小烏魚從小被這樣訓練後，一旦老烏魚張開嘴巴還以為要親吻呢，都樂於鑽進去玩玩，或得到撫愛。但當老烏魚覺得兒女們已經長出了膘，值得自己享用了，便狠心吞進肚皮，作為美食。小烏魚為情而來，含恨而死，何不冤哉！

此時，水草中的青蛙便是小烏魚的天敵，它們見小烏魚密密麻麻游來，便要拼命去吞食。老烏魚其實就藏在水底，是出於保護自己的兒女，還是捍衛自己的美味，或者兩者兼而有之，總之也就毫不客氣地吃掉了青蛙。因此，我家鄉釣魚的老者，一旦發現水邊有邀兒玩耍的烏魚，就用一根短而硬的魚竿並在魚鉤上捆上青蛙，再將青蛙放在小烏魚群中晃動，做出要吃小烏魚的樣子，老烏魚的一公一母就可先後釣得。老烏魚這種“主觀為自己，客觀為兒女”的行為，也屬魚類中的“小人”。

馬中也有“小人”。《三國演義》中劉備所騎的“的盧”，傳說就是一種兇馬。僕人騎它會客死途中，主人騎它會丟掉性命。當然，它也會救主人一次性命。“馬躍檀溪”救了劉備不說，單講龐統為主獻死換馬騎，果然在落鳳坡結束了“主人”（龐統）的性命，這才是地地道道的“害群之馬”了。其實，只要細看《三國演義》的人就知道，劉皇叔並非一點不知“的盧”為兇馬，只是愛它體力強健，能夠效勞就是了。當攻打雒城時，他便主動將“的盧”換與龐統去騎，結果就斷送了這“取川軍師”的性命。看來，“的盧”雖是馬中“小人”，劉備卻為“人中小人”了。這就遠比不得東晉人庾亮，他乘坐的也是一匹“的盧”，有人勸他賣掉，他說：“賣之必有買者，安可復害其主哉？”終於未賣。春秋時代的孫叔敖，兒時見到一條兩頭蛇，就將它殺死埋掉，因為古人以為誰見了這種蛇就會死去。孫叔敖寧可自己死，也不讓別人再死去。（見《世說新語》）這些才是真正的君子、大人了。

花國“小人”瑞香，雖在開放時妨害群芳，但造物主對它的危害也做了極大的限制。笠翁先生說：瑞香開放時，恰逢冬春之交。此時群花凋謝，諸卉未開。唯有梅花、水仙二種，也行將凋謝。故罹其毒也亦不深，此為造物主對“小人”的限制也。（見《閒情偶寄》第131頁）

辯證法告訴我們，事物總是相輔相成的。有君子就有小人，有英雄就有敗類，有陽光就有黑暗，有香花就有毒草，離開一面，另一面就不復存在。正如俚語所言，“離了小丑不成戲”。人主、物主的一條重要使命就是，最大限度地限制各色小人，最大功率地調動一切君子。遠小人近君子，自然界興焉，人類社會幸焉！

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