第322章 說不定又得出一位大天師(第2/2 頁)

唐以降，“心學”、“心宗”又成為禪宗與天台宗的代名詞。

道教“心學”一詞。

最早出於陶弘景《真誥》，晚於佛教心學。

自宋至明，儒家“心學”兼有數義：

道統心傳之學，此與釋道之道統相對抗；

用心而學，此與漢唐訓詁、辭章之學相對立；

論心治心之學，此為新儒學的功夫論。

陽明學興起之前，“心學”主要是指以濂洛關閩為代表的新儒學，特別是指程朱一派的學術傳統，偶爾也用來指稱陸九淵一派的學術。

“心學”作為學派專名指稱陽明之學，始於明嘉靖年間，至萬曆後漸趨定型。

正是儒釋道三教合一思想浪潮最頂峰的時期！

… …

不是講控制論嘛，怎麼說著說著，扯到心學上了？

徐行有些懵逼。

可轉念一想，王陽明的心學核心思想是啥？！

心即理、知行合一、致良知啊。

心即理… …

怎麼感覺就像是用胸口的信仰印記凝聚符文似的，這是心即理嘛… …

而知行合一… …

知道原理、模擬原理、運用原理？

最後的致良知。

這裡講的良知可以是道德意識，也可以指最高本體。

王陽明認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。

“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。

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怎麼聽起來就和控制論的思路非常的搭呢… …

… …

“看來你也想到了！”

三齊笑的更加放肆了：

“把握住’良知‘這個根本，然後加以所向無敵的推導，便是王陽明教學的簡易直接的方法，如有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句聖訓來懷疑知行合一的命題，陽明說：良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。還是看你心誠志堅否－－人是可以成聖的，就看想不想成了。要真想成就必須狠鬥私心、一閃念，時時刻刻致良知，用陽明的話說叫‘隨物而格’… …咳咳咳咳。”

三齊越說越興奮，都有些岔氣了。

“你別急啊，慢慢說、慢慢說… …”

“你看啊，有沒有發現心學和咱們的道法有什麼共通點？”

“什麼共通點？”

“主觀唯心主義啊！只要理解方法，由心凝聚，就能施法！！！”

三齊眼神愈發明亮。

他簡單扼要的闡述了一遍，王陽明繼承自陸九淵強調的“心即是理”的思想：

“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。

並認為從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

… …

“怎麼樣？！這裡的’理’可不可以理解為‘道’，可不可以理解為‘炁’？！可不可以理解為物理公式、數學模型？！”

三齊忍不住鼓掌道：

“人秉其秀氣，故人心自秉其精要… …可惜陽明先生不是道士沒有修煉體質啊，以他的認知能力，說不定又得出一位大天師… …”

… …

… …

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：()大隱隱於市，道觀值三億