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體和“大眾”信徒群體產生關聯；由於“菩提聖樹”不具有任何“世俗”的理念和神通，所以也無法讓宗教“掮客”群體從*利，也無法勾起拜求神明，保佑其“六賊”的“大眾”信徒群體的願望和投資。這種“打坐參禪”，而“真”信徒群體和“模擬”信徒群體以“打坐參禪”這種帶有尊崇“菩提（聖樹）”意味的修行方式多在靜謐之處，宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體一般也不容易見到，見到了也很難理解這種修行方式中蘊有尊崇“菩提（聖樹）”的方式。

但是，在尊崇“菩提聖樹”的“小眾”範圍內（“真”信徒群體和“模擬”信徒群體，以及“大眾”信徒群體中極少數“根行清正”的善士、信士、居士等等），“菩提聖樹”被尊崇的形式則又十分醒目，在佛教海量的經書、佛法類典籍當中，很多經書的封面、或扉頁、或首頁中，常常就畫有“菩提聖樹”單獨的“莊嚴相”、“神聖相”，或樹下端坐有釋迦牟尼佛的組合式“莊嚴相”。除了這些“相”之外，在這些海量的經書、佛法類典籍中，“菩提（聖樹）”一詞的使用頻率是相當高的，典有關“菩提”的概念和論述，以及“菩提”引申出的概念和論述在這些海量的經書、佛法類典籍中也隨處可見，如佛之菩提；發心菩提、伏心菩提、*菩提、出到菩提、無上菩提；阿耨多羅三藐三菩提；立法佛菩提（罰身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）；方便菩提、性淨菩提；實相菩提（真性菩提）、實智菩提（清淨菩提）、方便菩提（究竟菩提）等等。而於宗教“掮客”群體和“大眾”信徒群體而言，其宗教理念決定這兩種信徒是很難看到這種情形的。“菩提聖樹”的尊崇形式儘管具有一定程度的“隱晦性”，但這只是一種表面形式，並不影響“菩提聖樹”在佛教中被尊崇的地位。這是由於尊崇“菩提聖樹”的“小眾”群體在佛教中的領袖地位所決定的。

綜合“菩提聖樹”的神明內涵和概念，再結合《西遊記》書中對“須菩提祖師”的描述來看，我們覺得，《西遊記》中的“須菩提祖師”，這個有“老祖”之稱的大神明，非佛門中的“菩提聖樹”莫屬，換句話說，“須菩提祖師”就是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的“菩提聖樹”。

為了不使這個認定流於草率，在後續的篇幅裡，我們將從《西遊記》中儘可能的尋找一些依據或旁證；解析與“須菩提祖師”相關聯的問題；解析“須菩提祖師”現身的形象詩。以全面的論證來夯實我們的這個認定。　txt小說上傳分享

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（二十二）

十一、從孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間與佛教神明的糾葛，來看佛教神明與“須菩提祖師”的間接關聯

在《西遊記》一書中，須菩提祖師與佛教其他神明的直接關聯並不多，甚至於可以說是沒有。不過我們可以在孫悟空身上，可以探究到須菩提祖師與佛教神明的間接關聯。這種間接關聯也可以補充我們對須菩提祖師這個人物的理解。

在孫悟空保護唐僧取經後，按照書中的說法，已屬皈正，這時候無論孫悟空做什麼，已經不屬於“惹禍行兇”，有可能“牽帶”須菩提祖師的範疇了。所以，我們這裡就只從孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間，與佛教神明的糾葛，來探討這些佛教神明與須菩提祖師的間接關聯。

在孫悟空“惹禍行兇”（大鬧天宮）期間，除去第七回《八卦爐中逃大聖五行山下定心猿》中和孫悟空對峙的雷神（太乙雷聲應化尊，雷神屬佛、道兩教共用神明，鑑於《西遊記》書中在描述二十四諸天神將時出現的諸多矛盾之處，這裡的雷神當屬道教神明），與孫悟空有關聯的佛教神明有三個，惠岸行者（李天王二太子木叉）、觀音菩薩、如來佛祖。

惠岸行者是觀