第111部分(第1/4 頁)

罟�骰炒匣郟�咳照�≈邢趕甘∥潁��覆渙髀漵謁�擰Ｐ洩δ吮鷯姓婀φ嫘小薄Ｕ庵中扌蟹絞攪�蜃�疾揮昧耍�灰���幽睿�鬧星寰布純傘�

4、超凡脫俗的人生理念

人活在世上，人人都有各種各樣的煩惱和困惑。而在戰亂的年代那煩惱就不是一般的煩惱，而是一種實實在在的痛苦和磨難。所以全真教的一些人生理念就為人們解脫煩惱帶來了心理指向。

全真教認為，人的為“真性”、“陽神”桎梏，所以破斥、否定人生，斥人生為“苦海”、“火宅”，視父子、夫妻親情為“冤業”等等，是全真教的一個重要的人生理念。在王重陽及其弟子們的詩文集中，這種言論比比皆是。如王重陽的詩：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收”。稱“唯一靈是真，肉身四大是假”。再如丘處機的詞，把人形容為“一團臭肉。千古迷人看不足。萬種狂心。六道奔波浮更沉”。譚處端則把人體貶斥為“本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔”。像這類詩詞，讓現代一些生活熱情很高，喜歡追星自戀的人看了心裡絕對不舒坦。但是這樣的人生理念，給艱於生活，心靈苦悶的人們則指出了一條心靈解脫的出路。

全真道認為只要做好內省功夫，便能頓見真性，超出生死，得到陽神解脫。王重陽認為“心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界”這種精神上超出“三界”的人，就像蓮根在淤泥而花在虛空，“身在凡而心在聖境”，譚處端宣稱的“一念不生，則脫生死”和邱處機稱的“一念無生即自由”，都是在闡述這樣的理論。

透過全真派祖師王重陽和他的七大弟子的身世，我們就會發現一個有趣的現象，那就王重陽和他的七大弟子大部分都是出身於望族豪富之家（丘處機是否出身於望族豪富之家尚有爭議），而且都是文化修養很高的人士，但是這樣的一個群體，卻都拋棄了財富，“乞食度日，垢面蓬頭”，以生活的苦行來追求精神上的超脫。在“金錢至上”的今天，我們仍然能從中得到啟迪和思考。

丘處機和全真道的大盛於天下

丘處機（1148—1127年），字通密，號長春子。登州棲霞人，《金蓮正宗記》記載其“家世棲霞，最為名族”；元代陶宗儀的《南村輟耕錄》稱其“祖業父農，世稱善門”；說法不一。

丘處機少年父母早喪，靠兄嫂拉扯成人，少時即“敏而強記，博而高才，眉宇閒曠，舉措詳雅”，雖喜讀書，但無心功名，兄嫂與之議婚，堅辭不受，遂去寧海昆嵛山（今山東牟平東南）隱居修行。後聞王重陽於寧海設全真道，即前往拜於師門。成為王重陽著名的七大弟子之一。金大定九年十月，丘處機和馬鈺、譚處端、劉處玄等人隨師父王重陽率弟子西歸，次年一月王重陽在途經大梁時登真（今河南開封）。丘處機和馬鈺、譚處端、劉處玄等人將王重陽遺蛻歸葬於終南劉蔣村故庵（今陝西戶縣祖庵鎮）。幾人守墓三年，然後分頭去各地傳道。丘處機沒有回山東，而是西入磻溪（今寶雞市東南）穴居苦修，日乞一食，行則一蓑，人稱“蓑衣先生”。賦詩曰：“十年苦志忘高臥，萬里甘心做遠遊；特縱孤雲來此地，煙霞洞府習真修”。

丘處機在磻溪穴居苦修，引得許多信徒前來拜訪求道。六年後，丘處機離開磻溪，率弟子仙遷至隴州龍門山修行。後人所稱的全真教龍門派之名由此而來。

全真教“始於王重陽，盛於丘處機”。可以說全真教的興盛，正是得益於丘處機獨有的政治智慧和前瞻性眼光。金大定二十八年（1188年），金世宗召丘處機進京，請教“至道”，並特地在自己居住的萬寧宮側一道觀，御書“全真堂”供丘處機居住。在主持萬壽節（皇帝壽辰）的醮事後，即請辭回到山東老家建太虛觀並居此傳道多