第三十一章 神相(第1/5 頁)

“昨晚你去了白馬寺？”

劉和啞然：“大晚上宵禁，你去白馬寺做什麼？”

孫原隨口答道：“本是想散散心，不知不覺就上了夢緣塔。”

“牽強。”劉和搖頭，“如今帝都內步步危機，你還還有閒心。”

孫原卻未回答他，只是托起杯盞，飲了一口清茶，林紫夜清晨泡的茶，分外清香，透著清純味道。

“你這茶與眾不同。”劉和望著盞中隨水漂浮的茶葉，清香沁入肺腑，只覺神清氣爽，也不枉他大清早便跑到孫原這裡來。

飲茶之法自古有之，不過帝都之內流行之法，是以香料、鹽等調味品與茶葉一同煮沸，故名“食茶”。而孫原這茶則不同，是以新鮮茶葉曬乾之後，入鐵鍋炒制而成，茶葉蜷縮成球，待到飲茶時，以沸水沖泡，茶葉單純清香便隨之而出，茶葉在水中舒展，別成風趣。

孫原給他重新沏了一碗，道：“紫夜親手炒的茶，她素來喜歡清靜，不想清茶被香料壞了味道。”

“你這方法若是流傳出去，想必能得天下追捧。”劉和笑笑，剛一舉碗，便聽見對面紫衣公子輕聲發問：

“同我說說白馬寺如何？”

劉和皺眉：“你問白馬寺做什麼？”

光武中興之後，佛學東傳。永平七年，孝明皇帝夜夢金甲神人自西方而來，繞庭而飛，遂派遣使者西去尋佛，使者蔡音、秦景於大月氏逢高僧攝摩騰、竺法蘭，以白馬馱經，入大漢帝都。永平十一年，白馬寺建成，孝明皇帝標誌著封建國家正式承認佛教的合法地位，允許甚至倡導佛法傳佈，此後八十餘年，西域僧徒漸多，帝都之內的信佛者也漸漸增多，佛經遂被更多地翻譯過來，佛教勢力更隨之一天天擴大。

絕大多數佛經譯在雒陽，白馬寺則是最重要的譯經道場。近三十年，西域佛教學者相繼來到大漢，如安息的安世高、安玄，月氏的支婁迦讖、支嘿：天竺的竺佛朔，康居的康孟樣、康巨等。安息王嫡後之子安世高，“捐王位之榮，安貧樂道，夙興夜寐，憂濟塗炭，宜敷三寶，光於京師（雒陽）”，從建和二年（公元148年）至建寧三年（公元170年）的二十多年內，他在雒陽譯出《安般守意經》、《陰持入經》、《大十二門經》、《小十二門經》等佛經九十五部、一百一十五卷；月支人支婁迦讖，“其博學淵妙，才思測微”，於孝桓皇帝末年來到雒陽，不久即通漢語，當時在雒陽譯出《道行般若經》、《首楞嚴三昧經》、《般舟三味經》等佛經二十三部、六十七卷。相傳這二位譯經大師都曾長期住在白馬寺裡主持譯經事宜。安世高重在宣揚坐禪法，偏於小乘內容；支婁迦讖重在宣揚般若學，多大乘內容，為大漢佛學二大系統。竺佛朔於初平年間攜經來洛，在熹平元年（公元172年）與支婁迦誠合譯出《道行般若經》，光和二年（公元179年）合譯出《般舟三昧經》，由雒陽人孟福、張蓮筆受。此外當時在雒陽譯經的還有天竺的竺大力、安息的安玄、康居的康孟祥、康巨，以及受教於安世高而和安玄合作譯經的漢人嚴佛調等十多人，延綿至今共譯出佛經二百九十二部、三百九十五卷。

“行者住寂靜處，遵循七覺支之道，觀諸法離欲，可令念覺支修習，如是乃至擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺支修習，如此修習七覺支能令正智解脫完成。”

此語正是昨夜那名僧者所言，孫原吟罷，隨即問劉和道：“你可知道此中含義？”

劉和搖頭道：“一聽便知是佛學高僧的言語，似乎是某段佛學經文，和乃儒生出身，自然懶得理會。帝都之內常有高僧講經，大漢佛學講經之學即始自安世高。相傳他善漢話，在帝都講經，聽者雲集，可見佛法已在帝都民間流傳。孝明皇帝、楚王劉英皆尚佛，孝桓皇帝還在北宮供奉佛祠，道學高人襄楷上書孝