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個學派認為，超元歷史之所以大大越出了超元前人類歷史的軌跡，是由於超元社會的孩子心理所至。這個學派的代表人物馮&iddot;施芬辛格所著《原細胞社會》，系統闡述了公元初沒有家庭的社會的獨特內涵;張豐雲所著的《無性世界》走得遠了一些，引起了一些爭議，但其中對一個□□還基本沒有出現的社會的分析還是很嚴肅很精闢的。但我認為心理學派的基礎並不牢固，事實上，超元孩子的心理形態與公元世紀的孩子是完全不同的。在某些方面，他們比公元孩子更幼稚，而在另一些方面，他們比公元大人都成熟。超元歷史和孩子心理，誰造就誰，這是一個雞和蛋的問題。

還有一些嚴謹的學者，他們不屬於某個學派，但其超史研究的成果還是很有價值的。比如a&iddot;g&iddot;霍普金斯，其著作《班級社會》對孩子世界的政體進行了全面的研究，這本鉅著受到了各種各樣的攻擊，但大多是出於意識形態原因而不是學術原因，考慮到本書所涉及的領域，這也不足為奇;山中惠子的《自己成長》和林明珠的《寒夜燭光》，是兩部超元教育史，雖然其中的情感因素都重了些，但仍不失其全面客觀的史料價值;曾雨林的鉅著《重新歌唱》，以一種嚴謹而不失詩意的手法系統地研究了孩子世界的藝術，這也是超史研究中少有的既在學術界叫好又在媒體叫座的著作……這些學者的研究成果的價值還需經時間考驗，但他們的研究本身是嚴肅的，至少沒有出現過像《大如果》這樣的東西……

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