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漢魏之際，戰亂頻仍，士人地主的土地財產受到了重大損失，但他們有高度的文化修養和崇高的社會聲望。各軍閥為了壯大自己，對他們不能不拉攏重用。特別是曹魏九品中正制頒行以後，上層士人多了一層世代為官的保障，可以少受一些&ldo;白首窮經&rdo;的折磨了。在經濟和生活享受上，上層士人過著優厚和逍遙自適的生活。為了掩蓋他們驕奢淫逸的生活和空虛的心靈，便打起老莊的旗號，裝作恬淡無競和超世絕俗的模樣，以顯示其清高。這是玄風興起的原因之三。

以上所談是三國時士人所以興起玄風的主要因素。但容許他們有談玄說虛的客觀條件，也是必要的。自曹操官渡之捷至曹叡身亡，四十年間，清談玄風尚隱而未盛。到正始時，皇帝幼小，既不能行使政權，而輔政大臣曹爽和司馬懿又互相爭奪，都不願開罪士人，因此，玄風得以煽起，而君主無為、大臣攬權的理論也得到了抬頭。

玄是虛無深遠的意思。顏之推在其所撰《顏氏家訓&iddot;勉學第八》稱《周易》、《老子》、《莊子》為《三玄》。玄學的表現形式是口談玄理、注釋玄書和行為放誕。倡導者多系達官貴人及其依附者。一般謂玄學始於魏正始年間（240至249年），實則，試觀秦漢以來的史籍，避世嫉俗、清靜自守計程車人君子，固無時不有。拿東漢一代來說，從東漢初期的馮衍、傅毅、淳于恭，到漢魏之間的馬融、仲長統、蔡邕、孔融、焦和、孔伷、習禎、鄭泉諸人，都不同程度地具有老莊達生任性的言行。即就曹魏統治者來說，曹丕在為帝前，與諸文士交遊，曾先後令其甄、郭二夫人出面拜客。曹丕即位後，&ldo;常羨漢文之為君，寬仁玄默&rdo;。曹植在曹操時，飲酒不節，對客傅粉、跳舞、擊劍，讀俳優小說數千言。《三國志集解》的作者盧弼認為曹丕、曹植所以放誕若此，系&ldo;孟德家風所致&rdo;。實則，曹操本人也是夠放誕的。史稱操&ldo;為人佻易無威重……，每與人談論，戲弄言誦，盡無所隱&rdo;。操甚好色，克敵致勝，常掠占人妻，說明操本人也不甚檢束，蓋玄風之興，實當時社會風氣使然，非一、二統治者所能左右。

二、何晏與王弼的玄學

何晏與王弼是興起玄學的中心人物。何晏，字平叔，南陽宛縣人，為何進之孫。曹操&ldo;為司空時，納晏母，並收養晏&rdo;。後操以女妻晏，故晏與曹氏關係頗為密切。晏美姿容，有才學口辯，操甚寵之，然因行動缺少檢束，為曹丕所憎。故黃初時無所事任。曹叡亦未重用晏。正始元年（240年），晏與曹爽等為司馬懿所殺。魏晉人對何晏的評議多有貶抑，何晏在政治上是失敗者，誠有惡多歸之之處，但不可能全是子虛烏有之談。何晏同其他清談家一樣，多系名不符實、行不及言的人物。據《三國志》卷9《曹爽傳》注引《魏氏春秋》：

初，夏侯玄、何晏等名盛於時，司馬景王亦預焉。晏嘗曰：&ldo;惟深也，故能通天下之志，夏侯太初是也；惟幾也，故能成天下之務，司馬子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人&rdo;。蓋欲以神況諸己也。

何晏認為夏侯玄看問題深刻，能精通哲理；司馬師遇事見微知著，能建立事功。但都比不上自己能達到不行而至、不謀而成的神化地步，實際上，這不過空口說大話罷了。

何晏的著作有《論語集解》10卷、《道德論》2卷、《集》11卷。

王弼，字輔嗣，山陽高平（今山東微山縣西北）人。祖凱，是著名文學家王粲的族兄。劉表以女妻凱，生業，即弼父。王粲家多藏書，粲亡後，其書悉歸業。故弼少時得博覽群書。弼生於黃初七年（226年），死於嘉平元年（249年），壽止二十四歲