第四章 孃親的嫁妝（二）(第1/3 頁)

樟木箱在火摺子的微光薄沐中晦暗不明。

時間也不容許燕紓細加檢視。

直接手指一點，催動意念，“收！”六個箱子瞬時被吸進了空間。

燕紓隨後將機關恢復如初，也全身隱入空間，並在雲祁山淺山地帶找到一個乾燥的大巖洞，專門放置箱子。

為了防備山中禽獸和蟲蟻蛇鼠進入損壞，她以空間之主的主控權，設下意念禁制，將巖洞完全隔離成一個獨立區域。

無論動物植物雷電火水露靄涉此輒止，僅能通風透氣不妨使用。

話說前世的經商種田文都不是白看的，空間的第一基本功能不就是儲物保險箱麼？但凡擁有空間，遇到什麼重要物什兒可得記得第一時間收入空間善存。空間盜搶險加持強迫症是必須的。凡是那些揣著空間不好好利用，把辛苦賺到的銀子給包子爹孃保管而被極品親戚弄（neng）走的，都屬於暴殄天物，棄文是毫不留戀相當果斷的。

空間的時間流速通常都與外界有比例差，裡面一天大約只相當於外界一個時辰。有的是時間從容處理。

燕紓不急不躁，開啟了第一個箱子。

什麼情況？

真想不到。

竟然是四口更小的木箱，每個小木箱裡整齊碼放著一餅一餅的陳年蒸青團茶。

一斤八餅的制式規格，餅面有龍鳳金紋，赫然乃是前朝末代御製的龍團鳳餅啊！

根據前身的記憶和茶事學識，燕紓瞭解到自己穿越來的這個時空屬於新開國三十年有餘的大真朝。

其國土疆域和地形地貌整體分佈與前世中華神州相比較，似是而非，各有不同；其文明發展程序近似前世正史的宋元時期，也是遊牧民族後真氏族建立了政權統治農耕文化先進發達的地區，但卻不象元朝那樣對原有的社會文明破壞極深，而是相容幷蓄前朝文化，同時減輕了對治下百姓的奴役和限制，鼓勵種田開荒、貿易經商。

以茶葉貿易為例，改革了前朝茶葉同鹽、鐵一樣由官府壟斷全部收賣，指定茶商購銷，不準私販茶葉的嚴苛法令，允許部分茶商在獲得官府核查頒發的“茶引”授權專賣憑證的前提下，還有一定量的自由交易權，量的多少取決於茶商對朝廷的貢茶和貢獻大小，以徵收高額的厘金稅費替代嚴防死守的禁令。因為茶葉商貿的利潤太過豐厚，與其腐賄勾授禁而不止，不如適當開放缺口，反而利於充盈新朝國庫。

說到此，順便提一下，燕家在前朝即為官府指定的茶商世家，在新朝又拿到了屈指可數的“茶引”和茶葉產地採購權，正處於烈火烹油鮮花著錦的好光景。

相比前世明朝朱元璋對貢茶與茶法改革的一刀切，這裡的大真開國皇帝對茶務管理的態度更為審慎。或許是遊牧民族把茶作為生活必需品的那種尊重使然，正如流傳彌久的藏族古諺語“加察熱！加霞熱！加梭熱！”（意譯為“茶是血！茶是肉！茶是命！”），當朝既包容了前朝士大夫階層遺存的矯情茶藝文化，又提倡適合市井階層的日常茶飲消費。

貢茶政策上並不強行規定貢茶的形制，只限定了茶葉產地的貢茶額度，不加重官方渠道的茶貢負擔為限。另一方面，開啟了透過民間商業渠道採納貢茶的可能。

此外，由於大真統治階層自身即來自草原大漠，深刻體察依靠茶葉作為羈縻邊疆的手段，因此積極推動茶馬互市，引導內地茶商販運緊壓茶到邊地貿易換購，既供後真氏族留守在草原邊疆的部族生活所用，也讓那些邊境外番嚐到了茶葉的好處而欲罷不能。

再看茶葉的品類規制方面，這個時代已經區別為曬青、蒸青、炒青、烘青四種製茶法；形成了白茶、綠茶、青茶、黑茶四大茶類；磚茶、餅茶等緊茶與芽茶、條茶等散茶並存；泡飲方式也有煮、煎、點、泡多種