第64章 其安也，易持也(第1/31 頁)

【帛書版】

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木生於毫末，九尺之臺座於虆土，百仞之高始於足下，為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也，無執也，故無失也。民之從事也，恆於其幾成事而敗之，故慎終若始則無敗事矣。是以聖人慾不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。

【通行版】

其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之於其未有，治之於其未亂。合抱之木，生於毫末；九成之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失 之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，恆於幾成而敗之。故曰：慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復中人之所過。以輔 萬物之自然，而弗敢為也。

【譯文】

安定的局面容易保持和維護，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的事物容易消解；細微的事物容易散失；所以做事情要在它尚未發生時就處理妥當；治理國政，要在禍亂產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的根芽；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。妄為要失敗，強行把持一定會失去。所以聖人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，這樣就不會失敗了。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規律自然發展而不會妄加干預。

【註釋】

\"其安也，易持也。\" - 當事情處於安定狀態時，容易維持和控制。

\"其未兆也，易謀也。\" - 在事情尚未顯露出跡象之前，容易謀劃和處理。

\"其脆也，易破也。\" - 脆弱的東西容易破裂。

\"其微也，易散也。\" - 微小的東西容易分散消失。

\"為之於其未有也，治之於其未亂也。\" - 應該在問題還未形成之前就採取行動，在混亂髮生之前就進行治理。

\"合抱之木生於毫末，九尺之臺座於虆土，百仞之高始於足下，為之者敗之，執之者失之。\" - 巨大的樹木是從細小的種子長成的，高大的建築是從一筐筐泥土堆砌起來的，高山是由腳下的一步步攀登開始的。那些試圖強行改變事物自然發展的人會失敗，那些執著於特定結果的人會失去。

\"是以聖人無為也，故無敗也，無執也，故無失也。\" - 因此，聖人遵循無為而治的原則，所以不會失敗；他們不執著於特定的結果，所以不會有損失。

\"民之從事也，恆於其幾成事而敗之，故慎終若始則無敗事矣。\" - 普通人做事往往在接近成功時失敗，如果能夠始終如一地謹慎行事，就不會有失敗的事情發生。

\"是以聖人慾不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。” - 因此，聖人的慾望是不追求世俗的慾望，不珍視難以得到的財物；他們學習不學習常人所忽視的知識，糾正眾人的錯誤。他們能夠輔助萬物的自然發展，而不是敢於強行干預。

這段話強調了順應自然、無為而治的哲學思想，主張在事物的萌芽階段就進行適當的干預，避免在事物發展到不可控的狀態時才採取行動。同時，它也提倡了一種謙遜、謹慎的生活態度，反對過度執著和干預。

接下來，我將從認識和理解世界、修身養性的指導、處事哲學的啟迪、道德修養的強