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從實踐觀點出發，馬克思主義創始人一向把文藝創作看作一種生產勞動。生產勞動，無論就現實世界這個客體還是就人這個主體來看，都有千千萬萬年的長期發展過程。這道理恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文裡已作了科學敘述。(13)馬克思著作中討論文藝作為生產勞動最多的是在一八四四年寫成的《經濟學‐‐哲學手稿 》這部著作裡研究了各種感官和運動器官的發展與審美意識的形成，研究了勞動與分工對人的影響．證明瞭在勞動過程中人類不斷地按自己的需要在改變自然，在自然上面打下了人的烙印（這就是物件或客觀世界的&ldo;人化&rdo;），同時也日漸深入地認識自己和改變自己（這就是作為&ldo;主體&rdo;的人的&ldo;物件化&rdo;）。

馬克思後來在《資本論》第一卷第三編第五章裡扼要概括了《經濟學‐‐哲學手稿》裡關於勞動過程對改造客觀世界從而改造作為勞動主體的人這個道理：

&ldo;勞動首先是在人與自然之間所進行的一種過程，在這種過程中，人憑他自己的活動來作為媒介，調節和控制他跟自然的物質交換。人自己也作為一種自然力來對著自然物質。他為著要用一種對自己生活有利的形式去佔有自然物質，所以發動各種屬於人體的自然力，發動肩膀和腿、以及頭和手。人在透過這種運動去對外在自然進行工作、引起它改變時，也就在改變他本身的自然（本性），促使他的原來睡眠著的各種潛力得到發展，並且歸他自己去統制，我們在這裡姑不討論最原始的動物式的本能的勞動，……我們要研究的是人所特有的那種勞動。蜘蛛結網，頗類似織工紡織；蜜蜂用蠟來造蜂房，使許多人類建築師都感到慚愧，但是即使最庸劣的建築師也比最伶巧的蜜蜂要高明，因為建築師在著手用蠟來造蜂房以前，就已經在他的頭腦中把那蜂房構成了。勞動過程結束時所取得的成果已經在勞動過程開始時存在於勞動者的觀念中，已經以觀念（或理想）的形式存在著了。他不僅造成自然物的一種形態改變，同時還在自然中實現了他所意識到的目的。這個目的就成了規定他的動作的方式和方法的法則，他還必須使自己的意志服從這個目的。這種服從並不是一種零散的動作，在整個勞動過程中，除各種勞動器官都緊張起來以外，還須行使符合目的的意志，這表現為注意，勞動的內容和進行方式對勞動者愈少吸引力，勞動者就愈不能從勞動中感到自己運用身體和精神西方面的各種力量的樂趣，他對這種注意的需要也就愈大&rdo;。(14)（重點引者加）

馬克思的這番教導對於美學的重要性無論怎樣強調也不為過分。它會造成美學界的革命。這段話不僅闡明瞭一般生產勞動的性質和作用，同時也闡明瞭文藝創作作為一種生產勞動的性質和作用。建築是一種出現較早的藝術，已具有一切藝術活動的特徵。建築師用蠟仿製蜂房，不是出於本能，而是出於自意識，要按照符合目的的意識和意志行事。在著手創作之前，他在頭腦中已構成作品的藍圖，作品已以觀念（或理想）的形式（原文是副詞ideel）存在於作者的觀念或想像（原文是vorstelng，一般譯為&ldo;觀念&rdo;或&ldo;表象&rdo;，法譯本即譯為&ldo;想像&rdo;）中，足見作品正是形象思維的產品，更值得注意的是形象思維不只是一種認識活動而是一種既改造客觀世界從而也改造主體自己的實踐活動，意識之外還涉及意志，涉及作者對自己自由運用身體的和精神的力量這種活動的欣賞。也就是在這個意義上，勞動（包括文藝創作）會成為人生第一必需。

從這個觀點來看形象思維，它的意義與作用就比過去人們所設想的更豐富更具體