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可能這樣做在某幾十年是不道德的，可在下幾十年又變成了道德。道德是流動變化的。

尤其，近代百年是思想大變革的時代，法理與倫理在這百年間經歷了無數急轉彎。這是思想史上非常有代表性的百年，也是我擷取這段史料的初衷。

所以，我安排左佑佑與卡勒布博士開展了數場針對道德倫理的對話。

我們討論倫理與法理的時候，本質上在討論社會規則。可放在變革百年中，社會規則的反覆急轉，顯然把人拋向無所適從的境地。

時代的激盪、生存的困境對人產生了一種人性上的拷問。

在這個維度上，&ldo;真實&rdo;就變得搖搖欲墜了。

由此，產生了裂隙：規則是既定的，可&ldo;人&rdo;是活生生的。由此引發的衝突，不僅僅是人與命運的衝突，更多的，是社會規則破碎、無法支撐、約束人的行為的時候，人必須面對自己的內心，在混亂的年代將內心放大，從而做出自己的選擇。

人遵從自己內心的驅使，在古希臘，有一個重要的詞叫&ldo;eros&rdo;，愛若思，愛欲。

這個詞顯然有點厚重。

於是我簡單定義為&ldo;偏愛&rdo;。

所以在這個巨變的百年，因為&ldo;偏愛&rdo;，書中的每個人都可以同時做出&ldo;合理&rdo;與&ldo;不合理&rdo;的舉動，

所以，我讓柏辛樹反覆告訴左佑佑，史學就是人學。人所有的，好的壞的，高尚的溫暖的，殘酷的卑劣的，歷史都有。

拉長到幾千年的時光中，沒有什麼永恆的、至高無上的真理。無論法理還是倫理，都是不斷流動與變化的，顯然不能作為支撐這個題材的錨點。

那什麼是不變的呢？是人。

所以，最後我決定把這個題材落在&ldo;人&rdo;上，或者更精準，落在&ldo;偏愛&rdo;上。

史學就是人學，而是人就有偏愛。

二、關於黑色幽默與荒誕

因為&ldo;古籍&rdo;這個題材比較&ldo;沉&rdo;，所以我希望用輕盈到近乎荒誕的方式，來解構掉這種&ldo;沉&rdo;。

市面上，認認真真介紹傳統文化的優質內容並不少，但大多比較&ldo;沉&rdo;。

問題是難以解決的，無論是歷史遺留問題還是結構性問題。情懷如此沉重，看到最後，總是沉甸甸地壓在我的心頭。

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