第一百零八章神武帝滅佛(第1/2 頁)

被荀興望而色變的禁書，其實沒寫什麼煽動之言，只是很普通的佛經。是貴霜稱臣納貢之後，從南亞次大陸傳回來的書籍。

佛經具有其修身養性的一面，早在漢朝就已經開始流行。

張瑞對佛經沒什麼偏見。

但要知道任何經文都需要人去解讀，而解讀佛經中又非常容易形成教派。

真正令張瑞不滿的正是這方面，佛教的執行方式有太多弊端。

漢末時著名諸侯，佛教領袖笮融便在下邳郡大起浮屠寺，要下邳郡百姓日夜誦讀佛經，這使得附近各郡的和尚、尼姑和佛教徒遷入下邳郡，前後高達五千多戶之多。

每到佛祖誕辰，舉辦“浴佛會”，上累金盤，下為重樓，又堂閣週迴，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設飲飯，布席於路，其有就食及觀者且萬餘人。

這不是個例，佛教在任何國家都是如此，在諸夏曆史上一直奢靡成風。

只要佛教盛行，必然廣興寺廟，侵吞良田，籌集黃金，建築金身。

杜牧的著名詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”就是形容了佛教寺廟眾多的風貌。

諸夏曆史上先後多次屠滅佛教，也就是著名的“三武一宗滅佛”。

分別是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、周世宗滅佛。

這其中原因複雜，但有很大一部分牽扯到經濟原因。

講道理，張瑞有些不明白，道教諸神能夠以泥塑鑄型，為什麼佛教就非要以黃金鑄型？

張瑞不希望諸夏墮落成貴霜模樣，歷朝歷代只要經濟困難了就去推平幾座寺廟。

況且大家都去研究佛經，出家修行了，誰來建設國家？

於是孟朝乾脆頒佈法令，國內禁止傳播佛經。任何人私下研究，嚴懲不貸。

所有寺廟全部推平，其所有僧人、弟子還俗，侵吞的良田收歸官府，熔鑄的金像、銅像為百姓抵稅，按糧價減免田稅。

僅此一項法令，官府增加公田一百六十三萬畝，增加黃金收入三千多斤，黃銅八萬多斤。

解散的丘尼、僧人共計六萬餘人，等於新增了一個縣的人口，每年可生產糧食三百五十萬石，增加稅收三十萬石。

這些人若是在寺廟中不事生產，每日靠化緣度日，一增一減，國家每年有近五百萬石糧食的缺額。

而且這還只是初步階段，當佛教興盛之後，僧人膨脹十倍，每年會有五千萬石糧食的差額。

六十萬人口，五千萬石糧食，都因為寺廟而消失於中原。

這是張瑞絕對不能容忍的，所以張瑞走在了一眾武帝之前，率先滅佛。

但即便如此，佛教亦應該為張瑞設定長明燈，為張瑞歌功頌德。

因為張瑞在弘揚佛教方面，實在是具有無人能比的重要地位。

張瑞直接以官府行政力量，向所有藩國臣屬推行佛教。

只要藩國進貢，孟朝的回賞當中必然有浩瀚的佛經。這導致孟朝周圍，所有屬國當中都佛教盛行。

比如正在向高原挺進的羌人，說不準要提前創造出藏傳佛教。

而在北方的匈奴、烏桓、鮮卑等胡虜也被張瑞禍害不清，境內喇嘛教盛行。

而且孟朝直接派官員指導這些胡人部落該如何崇尚宗教，首先是讓各酋長都下令予以宗教人員特權，免賦免稅免役。其次給予宗教首領特權，允許其參與政治活動。

當然最狠的還是，直接剝奪胡人的婚育權。每戶男丁只有一半能夠結婚生育，比如一戶生了五個兒子，其中兩到三個都要去寺廟出家。

這也就是大清鼎鼎有名的“一座喇嘛廟，能頂十萬兵”說法的由來。