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小是隨便打架的。但是不要打壞了，在一個合理的範圍內來打架。至於說，看武俠小說會不會影響學習？這個沒有經過統計。我們經過考察的是，許許多多的大人物，著名的人物……政治家、科學家、軍事家、文藝人才，小的時候都讀過武俠小說。

最近剛剛去世的數學大師，陳省身先生，我注意看他的生平，小的時候也是讀《封神演義》《三俠五義》《說岳全傳》，小的時候也是讀這些作品的。這些作品極大地開闊了青少年的想像力，他將來哪怕是搞數理化的，都一樣使他有比較大的成就。之所以社會上那麼多人對武俠小說有誤解，關鍵是我們對“武”這個概念有誤解，對“武”這個字理解得不正確、不到位。“武”，我們往往想這個字的時候，這個字能不能翻譯成外語？我們想一下“武”這個字，如何翻譯成外語？其實這是一個很難的問題，因為中國歷史太悠久了，中國的文明史太悠久了，很多中國文化的概念，是上古時期形成的。當我們形成這個概念的時候，其他很多文明還沒有達到類似的程度，其他很多民族還在樹上爬著呢！還沒有形成跟我們能相對等的觀念。比如說，“武”。

我們很古就有“武”這個字了，古代有個軍事家就叫孫武。這個“武”是什麼意思呢？難道“武”是打架嗎？他媽媽、他爸爸給他起個名字叫“孫打架”？他叫孫武是這個意思嗎？“武”怎麼翻譯？是暴力嗎？是戰爭嗎？是搏鬥嗎？都不對，但是似乎又沾點邊，似乎好像都有關係。那麼我們把“武”這個字拆開，武的結構是什麼呢？是兩個字，一個是止，一個是戈……停止的“止”，干戈的“戈”，止戈為武。那麼把這個字拆開之後，我們會有一種豁然開朗的感覺，啊！原來“武”，不是說要拿起武器去打別人，而是要止戈……放下武器，放下武器為武。當我們想到這個一層意思的時候，對“武”這個字的理解，就一下子豐富起來。可是是不是說，完全不打架就叫“武”？誰也不打架，把武器都扔了，毀掉，又不絕對是這樣。止戈……首先你要有戈，沒有戈，你止的什麼戈呀？沒有武器，你放下什麼武器呀？佛家有句話叫“放下屠刀，立地成佛”……你沒有屠刀，你放什麼？一個人手無縛雞之力，誰也打不過，然後你說，我愛好和平，這不是可笑嗎！根本沒有實力的人說“愛好和平”，那不是欺人之談，就是一個懦夫之談。

所以說，“武”這個字包含兩個意義，首先你要有武器，然後你要放下武器。所以說，中國概念中這個“武”字，它本身就包含了戰爭與和平兩個要素，戰爭與和平同時含在這裡面，就它的戰爭與和平對立統一的關係，已經天然地包含在中國人對武字的理解裡，這裡面有搏鬥，又有停止搏鬥。所以正確理解這個概念，是很不容易的。

我們今天講，今天是一個和平、發展的時代。但是和平發展的時代，是不是讓我們把軍隊都解散，武器都銷燬，那樣能不能和平發展？和平發展靠什麼來保證？如果我們沒有人民解放軍的萬里長城，我們怎麼能夠和平發展？所以，偏於左和偏於右的理解，都會造成麻煩。那麼社會上很多人理解不好武俠小說，就是因為他把“武”簡單地想像為暴力、打鬥……而也的確社會上有那麼一些數量不少的武俠小說，粗製濫造的武俠小說，確實裡面充滿了無聊的、低階的打鬥，成為一種某種意義上的武打教科書。那些書確實產生了不好的影響，所以那些書是使武俠小說被一些人看不起的真正的原因。

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金庸小說中的武功（2）

如果有人說，自己不喜歡武俠小說，那是可以理解的。前幾年，王朔先生批評金庸小說的時候，他講的一些道理，對於金庸的小說可能是不合適的。但是對於其他一些武俠小說，它是擊中要害的。王朔先生說，那些武俠小說一上來就沒有理由地亂打一