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四 結束語

柏拉圖的一般哲學思想和美學思想都是從他要在雅典民主勢力上升時代竭力維護貴族統治的基本政治立場出發的。他的客觀唯心主義哲學就是一種借維護神權而維護貴族統治的哲學。他的永恆的&ldo;理式&rdo;就是神，所居的地位也正是高高在上的貴族地位。只有貴族階級中文化修養最高的人（&ldo;愛智慧者&rdo;）才有福分接近這種高不可攀的&ldo;理式&rdo;，只有根據這種理式，在人身上才能保證理智的絕對控制，意志和情慾的絕對服從；也只有根據這種理式，在國家裡才能保證哲學家和&ldo;保衛者們&rdo;的絕對統治，其他階級的絕對服從。這樣，才能達到理想人和理想國的目的，即柏拉圖所謂&ldo;正義&rdo;。從這個基本立場出發，柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關的本能．情感和慾望。鄙視哲學家和&ldo;保衛者們&rdo;以外的勞苦大眾，鄙視哲學家的觀照以外的實踐活動以及和實踐活動有關的技藝。

從這個基本立場出發，柏拉圖對早期希臘思想家所留下來的美學上兩大主要問題提出了極明確的答案。

就文藝對現實世界的關係來說，他歪曲了希臘流行的摹仿說，雖然肯定了文藝摹仿現實世界，卻否定了現實世界的真實性，因而否定了文藝的真實性，這也就是否定了文藝的認識作用。這是反現實主義的文藝思想。

就文藝的社會功用來說，柏拉圖明確地肯定了文藝要為社會服務，要用政治標準來評價。他要文藝服務的當然是反動政治。在這問題上他也有兩個極不正確的看法。第一是他因為要強調政治標準，就抹煞了藝術標準。其次他因為要使理智處於絕對統治的地位，就不惜壓抑情感，因而他理怨中的文藝不是起全面發展的作用，而是起畸形發展的作用，即摧殘情感去片面地發揚理智。

就文藝創作的原動力來說，柏拉圖的靈感說抹煞了文藝的社會源泉。只見出藝術的社會功用而沒有見出藝術的社會源泉就還不算真正認識到文藝與社會生活的血肉關係。此外，他的迷狂說宣揚了反理性主義。這種反理性的文藝思想在長期為基督教所利用以後，又為頹廢主義種下了種子。

柏拉圖的兩個基本的文藝觀點，文藝不表現真理和文藝起敗壞道德的作用，都遭到他的弟子亞理斯多德的批判，亞理斯多德在《詩學》裡說明瞭詩的真實比歷史的真實更帶有普遍性，符合可然律與必然律，而且詩起於人類的愛好摹仿（即學習）和愛好節奏與和諧的本能，對某些情緒可起淨化作用。從此西方美學思想便沿著柏拉圖和亞理斯多德的兩條對立的路線發展，柏拉圖路線是唯心主義的路線，亞理斯多德路線基本上是唯物主義的路線。如果從文藝創作方法的角度來看，在古代思想家中柏拉圖和朗吉弩斯所代表的主要是浪漫主義的傾向，亞理斯多德和賀拉斯所代表的主要是古典主義和現實主義的傾向。就古代文藝思想對後來的影響來說，也是浪漫主義者側重柏拉圖和朗吉弩斯，古典主義者和現實主義者側重亞理斯多德和賀拉斯。

對柏拉圖作出恰當的估價並不是一件易事，很有一部分人因為柏拉圖是唯心主義的祖師和雅典貴族反動統治的維護者，就對他全盤否定，甚至說柏拉圖只能對反動派發生影響，對進步的人類來說，他是毫無可取的。但是在唯物主義的進步的思想家之中，也有持相反意見的，車爾尼雪夫斯基就是一個例子。這位俄國革命民主主義的美學家說，&ldo;柏拉圖的著作比亞理斯多德的具有更多的真正偉大的思想&rdo;；對於摹仿說，&ldo;柏拉圖比亞理斯多德發揮得更深刻，更多面&rdo;；&ldo;柏拉圖所想的首先是：人應該是國家公民，……他並不是從學者或貴族的觀點，