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漢撫諸胡，而有五胡亂華，可見一味仁德王道，根本無法徹底解決邊患，唯有王霸並行，方才能一勞永逸。”

“王霸並行！？”李承乾一直以來受到的教育都是如何成為一個仁君，像杜睿這樣教他行霸道的還是頭一次聽到，“不知這王道與霸道又和分別。。”

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杜睿道：“所謂王道，便是行聖人之言，以王者的氣度去包容，對待他人，治理國家，孟子認為‘王道’是實行仁政的根本，只有實行‘王道’才能四海歸一。其實不然，王道和霸道是緊密相連的，二者相輔相成，不能獨立存在。王道即為仁政之道，君主以仁義治天下，以德政安撫臣民。霸道即為爭霸之道，君主憑藉武力，刑法，權勢進行統治。在下認為王道為霸道奠定基礎，霸道為王道提供條件。而單純以為只實行王道或霸道就能使天下大治，卻是偏頗了。‘王道’誕生於社會穩定時期，‘霸道’則在社會動盪中孕育而生。春秋戰國時期，諸侯混戰，社會動盪，戰國後期形成七雄割據的局面，分裂混戰了幾百年的華夏大地上終於出現了些許統一的氣息，而唯一能完成這一歷史使命的便是秦國了，倘若秦國此時奉行王道，大施仁政，會有這麼快的一統天下的局面嗎？不會，可能天下還會混戰幾百年。原因何在？如若秦不東出，那麼秦國與六國間則始終處於相對平衡，他們之間會互相蠶食，戰爭不斷，統一大業遙遙無期。王道和霸道均產生和作用與特定的歷史環境，正如蕭何所言：用一般的將軍，漢王只能立足漢中自保，如欲爭天下，則非韓信不能。同樣，若果戰國後期秦奉王道棄霸道，則七國只能安邦，不能定國。在動亂年代，若把霸道比作鴻鵠之志，那麼王道就有些鼠目寸光了。當然不能否認王道，但如果一味奉王道為真理，為不可動搖的思想準則，卻也不行，魯國，武王弟周公的封地，也是大興禮義仁政的國家，可最後的結果呢？還不是被齊楚兩國步步蠶食而亡國嗎？秦末農民大起義，陳勝吳廣揭竿而起，最後劉邦，項羽逐鹿中原，其實他們也是恪守王道之人，但紛亂的天下形勢迫使他們造反自保，他們追尋了霸道，統一天下之道。縱然如此，卻也不能一味的追逐霸道，霸道因動亂而生，因統一和平而滅，只要和平永駐，霸道也就沒有存在的必要了，終有王道大行天下。縱觀華夏史，歷朝歷代無不在統一後廣施德政，贏得民心，否則那會有如此眾多的盛世王朝呢？王道與霸道因天時而生，又因天時而滅，但不論推行王道還是霸道，必須清醒的認識到每種思想的產生都在特定的環境之下，離開了這個環境，他必須被拋棄或是滅亡，而不能透過改良這種思想來使它延長統治壽命，所以應當於王道，霸道之中，取其精華，棄其糟粕。當一種思想完成它的歷史使命後，應果斷離開他，迎接更具生命力、活力的新思潮。此所謂王霸皆施，概而論之，以今日言，當內王而外霸，於內安撫百姓，休養生息，使民以安，於外開疆拓土，武力征服，使諸夷皆懼，此所謂長久之道。”

兩人一直聊到傍晚，杜睿留李承乾在府中用過飯，李承乾才告辭離去，回到宮中，他便迫不及待的將今日所得對太宗講了。

太宗聽了，不禁沉吟道：“以銅為鑑可正衣冠，以古為鑑可知興衰；以人為鑑可以明得失；以史為鑑可以知興替~~~~~~~~內王而外霸！此子當真好心思！”

太宗皇帝聽了杜睿對李承乾所說話的話，便已然猜到杜睿猜出了他們這對天家父子的身份，不禁笑了起來。

李承乾見了，不