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52 寵辱若驚

原文

十三　寵辱若驚，貴大患若身。何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，乃吾無身，吾有何患？故貴以身。貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。

（註釋）：寵辱：是說地位身份的變化，反映戰國時期的社會變革。 驚：是說引起重視，對寵辱的重視。 患：引起寵辱的。 身：與物相對，即人。 貴以身，愛以身：以人為本。

（大意）：寵辱的改變應當受到重視。患重要還是人重要？若身，還是人重要。為什麼呢？所謂大患，因為有身體（承受），所以，身體為貴。人是第一重要的，貴以身，愛以身，以人為本的人才有資格得天下。

解讀

這一章是辯論（爭鳴）的記錄。辯論的主題是變革重要還是人重要。回答是，人重要，貴以身。變革以不傷及人（大患若身）為限度。那麼，貴以身的人是誰呢？貴族的衰落在商的晚期開始，破產的貴族，民產生出來。被商貴族供養的巫也流落到民的群中。到了戰國時代，貴族衰落，民成為社會的勢力興起。這就是寵辱的意思。辯論的主題就是貴族執政還是民執政。象這一章的思想在“巫文化”時絕不能產生。將這一章與“立天子，置三公”對照，可以看出民思想的革命性的轉變。道一派提出自己的主張，叫作貴以身。就是說，以人為本，貴人的人，愛人的人才有資格治理天下。從語言看，用舊的語言表達新的思想，用寵辱作比喻。這是因為表達新思想的新的語言還沒有產生出來。這使得讀起來感到困難。道一派的主張無疑達到了很高的高度。但是，由於歷史的侷限，象火化閃爍，沒有發展出來系統思想。

53　介然有知

原文

五十三　使我介然有知，惟邪是畏，大道其夷，而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜芋。非道也哉。

（註釋）：邪：偏離。　夷：平坦。　民：與今義不同，千年的宣講集中在五千字的一部書中，民的內容有變化。這一章的民指佔有田地的人，特別指非政權貴族的田地佔有者。　朝：華麗的住室，家族的住室。　除：打掃乾淨。 竽：語氣詞。　盜：指荒田的行為，田荒為盜，書中的盜字指“不本分的行為”，特別指脫離（土地）生產的行為，與盜賊的意思不同。

（大意）這件事使我猛醒，道的信仰者必須高度警惕：一條平坦的大路不走，“民”偏偏去尋奇徑。這些人的家室十分像樣，田地卻很荒蕪，粟倉也是空的。穿戴華麗，佩戴利劍，飲食充足，這樣的人縱然有財貨，與道也不同類。不符合道。

解讀

這一章講了商代中，晚期時的事情。在商代，土地被大小貴族佔有，“田”並不是用來種植生產，而是用於“田獵”。一方面是土地荒蕪，另一方面是村落人因為（天然）食物枯竭而飢餓。文章對田荒現象（實際上是田獵現象）提出了嚴厲的指責。古河道的土地與大草原不同，古河道地形複雜，無法大群的放牧，而是將牛馬羊趕進“田”裡，一塊田裡的草吃光了，再換一塊田。供飼養的田在商語叫作“牢”，牛馬羊叫作太牢。在商代中期，周人成功的實現了人工種植。在這樣的歷史背景下，從這一章看，宣講人曾經發起過種植宣傳。

春秋時代過去了，急風暴雨的革命時代逐漸被後人淡忘，道思想的後繼者默默的將相關的文字收整合書，社會生產的宣傳家也被遺忘，這些人被後人的後人稱作道家。再後來，道德經成為了道教的經典，道思想的革命內容蕩然無存。道德經這三個宗教味兒的文字做了書名。