第二十六章 君子劍嶽不群(第1/3 頁)

同後世許多人認為嶽不群是偽君子不同，自問還勉強算熟讀儒家典籍的張賀之認為君子沒有真偽。

孔子論君子，雖然說了三敬三畏等很多要求，但這些都是修行的目的。

而在論及“士”時，孔子的三個標準卻非常的低，三個“士”的等級沒有一個是對“士”心中道德的要求，而是別人對“士”的評價。

同樣，夫子在回答魯哀公什麼是儒時，通篇都是“有如此者”，是“像”這樣的人。

乃至漢儒以後儒家更是外儒內法，在心中將自身的修煉與處事分得清清楚楚，將“經”與“權”分的清清楚楚。

三不朽，立德，立功，立言三有其一即不朽，儒家論跡不問心，問心天下無完人。

至少在修煉辟邪劍譜以後，為保住那極其恥辱的隱私，而逐步黑化之前，嶽不群的行為並沒有特別違背自身儒家思想的地方。

不然在剛剛得到辟邪劍譜之時，如果要絕後患，便是十個林平之也死定了。

在本世由於蝴蝶翅膀的影響，寧掌門走得不是那麼匆忙，還有五年時間調教弟子，下山時嶽不群的武功已經與原著十八年後相當，即將遇上自身瓶頸。

嶽不群夫妻參與五嶽會盟，魔教按例前來搗亂。

這一戰首先自然是任我行吸星大法威震天下。

嶽不群七年磨一劍，初出茅廬七戰七勝，一直打到與魔教右使東方勝互相牽制。

甯中則巾幗不讓鬚眉，兩阻任我行，救人與魔功之下，義氣動群雄。

左冷禪提心吊膽迎戰任我行，幸得少林方證大師領接應到來驚走魔教。

此戰君子劍嶽不群，玉女劍甯中則名傳江湖，嵩山派樂厚感念甯中則相救之情，直送他夫妻回到華山下岳家老族方才離開。

張賀之聽聞掌門師兄回山，便命弟子示意嶽幫主引嶽不群夫妻到純陽峪，這才有了前文所言華山腳下師門兄弟會面。

其實張賀之父祖幾代，嚴格意義上來說不是真正的華山劍派弟子。

華山派主流幾十年來與魔教廝殺，逐漸放棄了很多拳腳武功，被江湖稱為華山劍派，但其實武林與江湖並不完全等同，圍繞華山體系仍然有大量武林人士習練其他華山武功，這些人大多自稱華山派弟子並不拜入華山劍派山門。

張賀之父祖大體也是一樣，只因張家祖先名刻祖師堂，牌位在此，張賀之父祖回山祭祖清修，順勢而為相當於認祖歸宗而已，畢竟勳貴之家，只是掛名。

張賀之不管家中還是師門都是華山派，與華山劍派打斷骨頭連著筋，自然不希望看見自家掌門按原著黑化，是以等在華山腳下會面，想要與林師兄先觀察嶽不群一番再說。

當日飯後，各自休息打理一番，與嶽不群夫妻再行會面已是戌時一刻，張賀之提議沿湖散步談話，順便引師兄姐參觀這純陽峪。

這純陽峪中五湖，北湖最小隻有兩三畝水面，現在到處工程收尾，不免雜亂，當下幾人延大湖西行，不久遠遠見前方一大片竹林。

張賀之介紹到：“這邊西湖就在竹林之中，西湖邊上建的女校，現在已經遷來了四百餘女學生，準備擴大到兩千。

竹林生長需氣候適應，古代長安到有竹子，現在淮河以北已經基本沒有了野生竹林了，這片竹林估計是現在最北邊的野生竹林了，

我發現這片竹林以後，叫人去秦嶺捉了幾隻大貓熊，放在這裡養著，女孩子們也都喜歡這種憨憨毛毛的東西。”

嶽不群生員出身，至少表面上還是贊同孔子有教無類的，聞言問到：“這女校教一些什麼？”

張賀之回答：“大部分課程到與男校一般，不過四書五經只是泛泛而讀，畢竟不事舉業。

聖人六藝都需涉獵，加