第45章 格物談(第2/4 頁)

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秦剛繼續說道：“世人版印書籍，或集註聖人經典，或闡述個人學說，又或彙編詩文作品。但此三者，似乎皆不適於分析此書。”

鄒放手捻頦下白鬚，猶豫地開口說道：“沈存中自幼隨父宦遊各地，之後為官遍及南北，此書中應該記的都是他遊歷天下所見之事，當是以此彰顯自己的博聞廣識。”

其實鄒放的意思就是說沈括寫這書純屬裝點門面，顯擺自己，喬襄文就先出言反對了：“沈存中非炫已之人。以在下之猜度，昔日司馬相公著《資政通鑑》，通鑑千古之事，以資於當世治道。夢溪一書，雖內容龐雜，似有小道之嫌，但治世之心昭然於紙上。”

秦剛心裡暗驚，這喬襄文還真是個明白人，幾乎已經看到了沈括的內心。

“喬兄之語，小弟甚為認同。”秦剛以手撫書，感慨地說：“天下大道，源出何處？《易經》有云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。但此玄妙之語，又能何以為證？何以為實？”

鄒喬二人皆聽得認真。

“小弟以為，大道既可主宰萬物，萬物當可反證大道。所以，夢溪丈人當是以此書，載以自己‘行萬里路，記永珍物，著萬字言，明萬事理’之心，乃憑旁支證聖言，以小徑通大道也。”

這段話實際上便是秦剛這些天來的思考總結。

他是來自於科學昌明的後世，自然可以輕鬆掌握歷經數代科學巨匠的思想成果，但是這並不意味著他可以在這個時代簡單碾壓所有人。

在秦家莊睡足軒裡的有限書籍中，他已經驚歎於宋代儒者對於宇宙觀、世界觀的認知深度，他們已經開始用著獨特的語言與思維方式，開始細緻地剖析這個世界萬物之間的原理與聯絡。

所以，也正是因為如此，這個時代才會誕生像沈括這樣的科學大家，以及他筆下所出的這部《夢溪筆談》。

由是，這也給予了秦剛以極好的機會，站在他們的這些研究基礎上，開始考慮，將那些來自於後世未來的一些發明成果，可以無形地融入進去，以逐漸形成更加淺顯與實際的經世致用之說。

這裡自然包括已經推出了醃蛋、孵鴨、水泥、牛痘等物。

畢竟，真正扼殺文明的，不會是未知的迷茫，而只會是無法理解的恐懼。

秦剛與喬襄文的交談越發地深入，一旁的鄒放就越發地感慨：這次把這兩個人拉到一起，是做對了。

雖然聽得兩人的一些言論想法，有一點點如墜雲霧之中的感覺，但又總是覺得雲散之處，便是可以明析一切的真理顯現的可能，鄒放更有著那種的期待。

喬襄文此時卻還有一個疑問：“聽秦小友此番之言，似乎對《夢溪筆談》此書頗有研究？”

秦剛只能隨口編說：“夢溪丈人此書也是彙集其個人多年所得，所以之前也曾有一些零散手稿在外流傳。小弟立志於研究‘格物致知’，有幸曾看得一二，也是從中得到了許多對於格物一學的各種助力與啟發。”

喬襄文之前就曾聽鄒放談及秦剛的“格物致知”想法，對此也是興致勃勃。

要知道，在北宋之初，以司馬光為首的涑水派對於“格物致知”的理解，卻是完全相反的一個方向：

司馬光認為，“格”是排除，“格物”就是“排除物慾”，然後才能知曉“至道”。

實際上，正是他的這種理解，也導致了他所代表的舊黨政治理念偏重於守成。

在他們看來，所有的改革變法，都是在追求不必要的物慾，都是不好的，是要需要被排除的。我們什麼都不要做，只要淨化心靈、就能實現“天下垂手而治”的美好結果。

當下還是高太后當政，司馬光的學說，在朝廷中，尚還佔據著最主流的聲音