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刊載的一些時事和國外趣聞軼事都編成評書講了出來，這也讓普通百姓開始對北疆的各種政策與地方情況，對西方國家的風土人情也熟悉了起來。而這次開始的儒學論戰則更成了他們口中的經典評書段子。

清流派的大臣們首先開始發難，一個名叫張喬翁的工政府從事首先寫了一篇文章，上面以歷朝歷代儒學的興盛為理由，大肆宣傳朱程理學對於治國的益處，同時駁斥那些認為董仲舒和朱熹篡改儒學的論據為無稽之談。北疆和內地的一些留洋歸國的新知識分子則奮起反擊，認為當年孔子去並不是隻在周朝謀官，而是在一些諸侯國為官，這和朱熹所說的三綱五常理論中君為臣綱有很大衝突，董仲舒認為應該&ldo;罷黜百家，獨尊儒術&rdo;，而孔子則&l;問禮於老子&r;這些都說明朱、董二人的學說只不過是偽學，根本不能稱之為儒學。清流派則反擊到朱、董二人只是完善了孔子的儒學理論，將其修改的更加完美而已，其主要四海還是以仁德禮教為主，並無大的出入。對方則反駁道董仲舒曾言&ldo;道之大原出於天，天不變，道亦不變。&rdo;這又作何解釋，倒是是變了還是沒變呢？何況那些朱程理學在以前或許適用，但是數十年來大順朝割地賠款，屢次戰敗已經說明這些朱程理學已經不再適用了，應該從新變革，讓它適於現在的形勢。清流派則反稱自古以儒學治天下乃是天道，所謂禮不可廢，不以禮教化萬民則天下大亂。對此北疆的新學們則反對以禮教化，認為貪官汙吏多是如此才產生的，應該以法制為主，教化為輔，有了監督才能杜絕貪汙腐化問題。這樣的論戰你來我往，很快就從真假儒學問題擴大開來，領域涉及到治國的各個層面。

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