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日持久，令葛蘭身心交瘁。按照常理，葛蘭對政府應該恨之入骨，其實不然。他曾特意叮囑信徒：&ldo;我的信徒應當知道，當我們國家處於混亂狀態時，你們應該保持冷靜與剋制；當面對死亡威脅時，你們應該保持和平的心態；如果我被殺害，你們仍要保持克制，掩埋我之後繼續追求秩序、和平與愛。&rdo;&ldo;打不還手，罵不還口，如果他們反覆出手，仍要保持沉默，用愛和憐憫來感化他，始終如一地用愛來對待他人&rdo;，[13]從而展示自己寬容博愛的一面。根據宗教寬容的邏輯，葛蘭對奉行宗教寬容政策的美國和西歐基督教國家非常友好，也贊成土耳其共和國與美國維持同盟關係並儘快加入歐盟。依據同樣的邏輯，葛蘭毫不掩飾自己對伊朗的憎惡之情，因為後者仇視除什葉派之外的其他穆斯林，而且大搞輸出伊斯蘭革命。

法圖拉&iddot;葛蘭的上述宗教思想，使人們懷疑他是一位蘇非，但葛蘭一貫矢口否認。他曾辯解：&ldo;宗教教團作為一種體製出現在先知去世後的6個世紀，它們有自己的規則和機構。我沒有加入任何蘇非教團，也與他們沒有任何聯絡。&rdo;但是，他仍然被諸多學者稱為&ldo;新蘇非主義者&rdo;或者&ldo;尋求自我方式的蘇非&rdo;，這種評價恰如其分。一方面，他的確是一位蘇非主義者，強調蘇非主義是伊斯蘭教的精髓，既重視心靈體驗，也倡導踐行信仰，特別是透過約束行動來達到冷靜、樂觀、愉悅的心理狀態，是精神和實踐的融合。他還特別讚賞土耳其伊斯蘭教與蘇非主義的相容關係：&ldo;土耳其的伊斯蘭教包括古蘭經和聖訓中主要的、不可改變的原則，但又根據土耳其歷史和蘇非主義思想進行了新的解讀，這也是土耳其伊斯蘭教為什麼是寬廣的、深邃的、寬容的、包含一切的、以愛為核心的原因。&rdo;[14]另一方面，他繼承賽義德&iddot;努爾西的科學觀，主張將科技教育與宗教教育結合起來，克服傳統蘇非教育不問世事並忽視科技的弱點，從而使自己區別於傳統蘇非：&ldo;當前，世俗學校集中於意識形態的教條，蘇非主義教育沉溺於形上學的冥思，軍隊僅僅關注於武力素質的培養，因而實現科學素養與精神價值的融合是不可能的。&rdo;[15]他既反對故步自封的傳統蘇非主義，也蔑視盲從西方的極端世俗主義。他曾說：&ldo;如果一個社團的民眾缺乏信仰、愛、熱情和責任感，如果他們意識不到時代和環境的變化，那麼它就不能視為是文明的。&rdo;[16]因此，他主張在教育領域和現代化程序中將傳統與現代、宗教與科技、精神與物質融為一體，走出一條&ldo;土體西用&rdo;的發展道路。

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