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2009年費利特&iddot;奧爾罕&iddot;帕慕克的《純真博物館》（asuiyet uzesi），再次將故事場景設定在伊斯坦堡。在這部作品中，男主人公凱末爾計劃在1975年6月中旬與其女友、曾留學法國的富家女子茜貝爾舉行訂婚儀式。1975年4月27日晚，時年30歲的凱末爾與茜貝爾在伊斯坦堡約會時，後者相中瓦里科納大街香舍麗榭精品店櫥窗中的傑尼&iddot;科隆品牌包。翌日中午，凱末爾走進香舍麗榭精品店買包，卻意外碰到在店裡打工的遠房表妹芙頌。芙頌是凱末爾遠房表姑內希貝與塔勒克先生的女兒，家境貧寒，年方二九，美麗聰慧，正準備幾個月後參加高考，幼年時就認識比她大12歲的凱末爾。1975年5月凱末爾與芙頌暗戀偷情，卻並不願意迎娶芙頌。凱末爾與茜貝爾的訂婚儀式極盡奢華之能事，並邀請芙頌參加。此後，芙頌突然失蹤。凱末爾良心發現，毅然與茜貝爾解除婚約，然而芙頌卻並未現身。凱末爾沉湎情慾，思念成疾，在伊斯坦堡的大街小巷窮追不捨，雖險象環生卻終於如願，在兩年後找到了芙頌，發現後者已嫁作他人婦。為了撫平心中的痛苦，凱末爾開始收集芙頌扔掉的菸蒂和觸碰的一切。7年後，迴心轉意的芙頌與丈夫離婚，與凱末爾一起赴法國自駕遊，準備與後者結婚。不料凱末爾表示，結婚已經毫無意義。芙頌悲痛欲絕，開車撞樹，自殺身亡。凱末爾大難不死，追悔不已，將芙頌生前所用的發卡、頂針、鑰匙、紙牌和菸灰缸，連同此前收集的菸蒂等物，一起悉心珍藏於芙頌的博物館。這個博物館超越年齡差別、職業歸屬、性格差異、貧富貴賤，因而是&ldo;純真博物館&rdo;。

總體來看，費利特&iddot;奧爾罕&iddot;帕慕克的系列文學作品特別關注伊斯坦堡，並聚焦東方與西方、傳統與現代、歷史與現實、屈辱與自尊、依附與獨立、輝煌與衰敗之間的關係，而這座城市與這些關係，無一例外是異常複雜的，成為觀照伊斯坦堡、奧斯曼帝國與土耳其共和國、伊斯蘭文明與基督教文明、亞洲文明與歐洲文明、傳統社會與現代社會的多面鏡子。正如費利特&iddot;奧爾罕&iddot;帕慕克所言：&ldo;我關心的是複雜性、混雜性和事物的豐富性。&rdo;&ldo;我所有的小說都是關於東西方之間隔閡與融通的作品&rdo;。&ldo;在這個意義上我想成為一座橋樑，一座不屬於任何大陸和文明的橋樑，這樣可以有特殊的機遇在兩種文明之外觀察兩種文明&rdo;。&ldo;也許我唯一想教給我的讀者、土耳其讀者和國際讀者的是：東西方之間的區別是一件很假的事。即使不是假的，東西方的事物也可以容易地結合，產生新的東西。如果我能在讀者的思想中灌注這點，讓他們認識到這一新式特別的事物，那麼對我也就足夠了&rdo;。[32]

作者點評：

土耳其共和國時期，既有面朝西方的語言、文字和教育改革，也有與時俱進的宗教思想；既有豐富多彩的藝術形式，也有蜚聲全球的小說成就。形形色色的政治家、宗教思想家、教育家、文學家和藝術家，對東方與西方、中東伊斯蘭文明與西方基督教文明、傳統與現代、歷史與現實、繼承與革新、宗教與世俗、精神與科技、自尊與屈辱、獨立與依附之間的關係，普遍進行深刻思索。土耳其共和國國父凱末爾及其後繼者推行的語言、文字、教育、美術和音樂改革，長期貶低東方、中東伊斯蘭文明、傳統、歷史、繼承、宗教、精神，在贏得政治獨立和物質進步的同時，造成土耳其在歐洲諸國面前產生屈辱和依附心理。相比之下，賽義德&iddot;努爾西和法圖拉&iddot;葛蘭兩位宗教思想家，費利特&iddot;奧爾罕&iddot;帕慕克等小說家，以魯特菲&iddot;歐麥爾