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楚國典籍豐富。《孟子&iddot;離婁下》說：&ldo;晉之《乘》，楚之《[木壽]杌》，魯之《春秋》，一也。&rdo;可見楚國有自己的史籍，名為《[木壽]杌》，與魯國《春秋》是並行的。《左傳&iddot;昭公十二年》載，楚國左史倚相能讀《三墳》、《五典、《八索》、《九丘》。古今解此四書者甚多，因己亡佚，其內容不詳。既是楚人能讀，應與楚人傳聞或著述有關。《國語&iddot;楚語下》記楚大夫王孫圉語：&ldo;楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業；又能上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又有藪曰云連徒洲，金木竹箭之所生也。&rdo;楚人視左史倚相、觀射父這兩位大學問家、大巫師為兩大國寶，足見楚國典籍豐富，把掌握典籍，&ldo;能作訓辭&rdo;、&ldo;能道訓典，以敘百物&rdo;的人置為至尊的地位。屈原在《天問》中一口氣提出了170多個問題，涉及內容廣泛，天地萬物，人神典故，源遠流長，無所不包，應與楚國豐富而深奧的文化典籍有關。

二、鬻子思想

鬻熊(鬻子)，商末周初人，是楚國的締造者，楚人把他與祝融一樣視為楚之先祖。《史記&iddot;楚世家》說鬻熊&ldo;子事文王&rdo;，又記楚武王語：&ldo;吾先鬻熊，文王之師也。&rdo;賈誼《新書》更稱周文、武、成三代均以鬻熊為師，請教國事。這樣顯要的地位，故其語為後人相傳記錄，成《鬻子》一書。

《鬻子》，《漢書&iddot;藝文志》列為道家，已佚。現存本為清末葉德輝校輯本。賈誼《新書》和《列子》亦存有鬻子的思想言論。

鬻子討論的中心問題是王道，或稱為&ldo;治國之道&rdo;和&ldo;興國之道&rdo;。他說：

昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。其道首首然萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下舜禹以上而已矣。君王欲緣五帝之道而不失，則可以長久。

又說：

昔者顓頊年十五而佐黃帝，二十而治天下，其治天下也，上緣黃帝之道而明之，學黃帝之道而行之。昔者帝嚳年十五而佐帝顓頊，三十而治天下，其治天下也，上緣黃帝之道而明之，學顓頊之道而行之。(《鬻子》。)

此皆尚遠古&ldo;禪讓&rdo;之道，稱頌五帝治天下的&ldo;王道&rdo;。王道與賢人相佐是分不開的。禹之治天下，得皋陶&ldo;七大夫以佐其身&rdo;；湯之治天下，得伊尹等&ldo;七大夫佐&rdo;，才得以&ldo;天下治&rdo;。因此，治天下，天下治，必須用賢。

聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。(同上。)

聖人主政，賢人再多也不夠用；王道衰微，賢士再少也顯得擁擠不堪。鬻熊及其後封於蠻荒之地，立國創業維艱，故特別崇尚&ldo;王道&rdo;、&ldo;賢佐&rdo;，系統地提出了聖人治天下的理論，與楚人一開始面臨的險惡自然環境與社會背景是分不開的。

春秋以後，北儒南道，是中國傳統文化的一個基本走向。作為道家的先軀，鬻子在宇宙觀上，雖然沒有像後來老子那樣提出道----超絕一切的虛無本體論，卻也涉及宇宙生成的觀點。如他說：

天地闢而萬物生，萬物生而人為政焉。

又說：

有天然後有地，有地然後有別，有別然後有義，有義然後有教，有教然後有道，有道然後有理，有理然後有數