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唐朝以博大的胸懷包羅來自各方的思想，就像陳寅恪先生說的那樣：&ldo;有所創穫者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此兩種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。&rdo;

唐朝是中國歷史上的又一次百家爭鳴。唐朝思想氛圍寬鬆，各種思想教會融合，決不遜色於春秋戰國的第一次百家爭鳴。這時候的儒家思想絕對不佔統治地位。儒釋道三教爭鳴，皇帝不偏倚於哪一派，而是三教並重，這種開明態度使得唐朝的思想發展達到了前所未有的高度和深度，名家層出不窮。韓愈、李白、杜甫、白居易、玄奘、慧能、義淨等學者都在這個時代出現，形成了海量的文獻，後來的禪宗、理學、心學‐‐這些中國思想史上的代表性成果，就是在唐朝百家爭鳴時奠定的基礎。唐朝的造紙術和印刷術已經成熟，大量的思想成果可以儲存下來，最出色的就是敦煌寶藏的大量古籍，準確無誤地保留了盛唐的文化碩果。

唐朝中國的學者不是囿於中原，而是注重與境外文明的溝通融合，他們的足跡遍佈印度、朝鮮、中亞、日本、阿拉伯等整個亞洲地區，甚至把中華文化傳到歐洲。基督教、伊斯蘭教也在唐朝進入中國，並得到了廣泛的傳播。中國文化成為亞洲的一個重心，就是大唐時代形成的格局。宋以後，儒家再次憑藉理學佔據主導地位，大唐百家爭鳴的自由思想局面在繁榮了二百多年後草草收尾了。

附錄

名家簡介

王夫之（1619～1692)，中國明末清初思想家，哲學家。字而農，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際傑出的哲學家、思想家，與顧炎武、黃宗羲同稱明清三大學者。晚年居衡陽之石船山，學者稱&ldo;船山先生&rdo;。湖南衡陽人。王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現在他的《讀通鑑論》和《宋論》兩部書裡。他一生著書320卷，錄於《四庫》的有：《周易稗疏》《考異》《尚書稗疏》《詩稗疏》《春秋稗疏》等。嶽麓書院建船山專祠，以紀念這位不朽的大師。著作編入《清代船山全書》。

陳寅恪（1890～1969），古典文學研究家、史學家。江西修水人。先後留學於日本、德國、瑞士、法國、美國等，通曉梵文、突厥文、滿文等多種東西方語言文字。歸國後先後任教於清華國學研究院等數所大學，建國前夕由京入粵，後受聘並任教於嶺南大學，直至&ldo;文革&rdo;期間不幸去世。他一生中為人們留下了大量著作，內容涉及歷史、文學、宗教等多個領域，為後來人開闢了新的學術領域，更提供了新的治學方法，民國以來即廣為學界所尊崇和推重。

陳寅恪先生一生撰有：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《論〈再生緣〉》《柳如是別傳》《金明館叢稿初編》《寒柳堂集》《陳寅恪學術文化隨筆》《陳寅恪文集》《陳寅恪集》《金明館叢稿二編》等。

錢穆(1895～1990)，中國現代歷史學家。江蘇省無錫人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲。1949年遷居香港，創辦了新亞書院，任院長，從事教學和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1966年，移居中國臺灣臺北市，在&ldo;中國文化書院（今中國文化大學)&rdo;任職，為&ldo;中央研究院&rdo;院士，&ldo;故宮博物院&rdo;特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。

他對中國歷史尤其是對中國歷代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。著述頗豐，專著多達80種以上。其