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道，“所以地獄的痛苦提醒我們塵世的歡樂。二者相輔相成，是嗎？因為它讓我們注意到生活。”

“不過它還讓我們注意到罪惡。”我嚴肅地說。

“啊，那是。”他嘆氣說，“罪惡！”但看起來這種想法沒有使他覺得難過。“歡樂與罪惡總是唇齒相依。”

“那麼你想去哪兒呢，先生？”我問。我的語調已經不再嚴肅了，在想要是下次我用丈夫這個詞，該是什麼感覺呢？

“我？哦，哪兒有最好的伴侶，我就去哪兒。”

“你去那兒尋找謠言還是哲學？”

他微笑著說：“當然是哲學了。我會向那些古代學者尋找永生。”

“要是這樣想的話，你可沒有資格。那些偉大的思想因為誕生得比真正的救世主早而遭到封殺；雖然它們並不感到痛苦，但毫無超生的希望使它們心灰意冷。甚至煉獄也拒絕了它們。”

他大笑，“說得好。不過我得告訴你，我察覺到你的陷阱了。我是對你恭維才這麼說。”當然，在他這麼說的時候，我感到自己正沉浸在我們對話的愉悅之中；要是他說的是真心話，這恭維自身可就是罪行了。“不過我得補充，”他繼續說，“如果但丁是引導我們穿越來生的維吉爾，我確信你也一定會同意，人們能在地獄裡面發現很好的辯論對手：在兩次折磨之間，那些罪犯會激烈地辯論呢。”

現在他和我靠得更近了，我們的指尖下，是數以百計的赤裸身體。但丁的地獄十分講求罪與罰的一致，體現出一種形而上的精確對稱。所以饕餮者永遠捱餓；竊賊發現自己的身體變形成毒蛇巨蟒；縱情聲色者則被烈焰永無止盡地追逐著，無論如何掙扎，總是擺脫不了烈火帶來的痛癢。

在這兒，我們正在學著成為丈夫和妻子；我們的慾望被一紙婚約正當化了，如果我們之間有什麼身體接觸，那不是罪惡，而是邁向神聖途中的一塊階石。我們兩個都讀過馬西里奧·費希諾的作品，塵世神交，即愛讓上帝所有的造物緊密相連，柏拉圖和基督教精神和諧地統一著。所以男人和女人之間的Zuo愛，是人與上帝水｜乳交融的第一步。我過去曾多次夢想超脫塵世，感到子宮中有一陣稍縱即逝的快感，一種痛苦和快樂交加的混合。

《維納斯的誕生》第十八章（3）

也許上帝終究插手干預這件事情。如果我丈夫這個時候提出要求，我的純潔無疑會使我們得到拯救。也許透過我們的精神，我們發現了我們的身體，而透過我們的身體，我們才能渴求上帝。

“你在哪兒碰到我哥哥？”我說。因為如果我們的Zuo愛將成為一種精神的交匯，我必須知道。

他停頓了一下，說：“我想你知道的。”

“在酒館裡面？”

“這讓你很吃驚嗎？”

“不全是。”我說，“你忘了我和他已經生活了很長一段時間。我知道他平時都在這些地方消磨時間。”

“不過他很年輕，”他說，“我則沒有這個藉口。”

“你認識我之前做什麼和我無關。”我說，為自己的溫順感到高興。

“你真好！”他微笑著。

是的，我想。女人們會被他吸引，他雖然在場，但不追逐她們。考慮到某些男人在色慾的驅使下醜態百出的樣子，我能想像他這種舉止本身就是一種奇妙的誘惑。

我們又沒話說了。我想我們都知道那一刻終於來了。儘管他彬彬有禮，我希望他碰碰我。一些簡單的觸控就好，比如說他的衣角或者手指在羊皮紙上輕輕碰我一下。雖然我希望他純潔一些，現在卻需要他有這方面的知識。我打了個哈欠。

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“你累了？”他立即說。

“有點。今天好多事情。”