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時的情況是：&ldo;人為刀俎，我為魚肉&rdo;。身為曹氏之婿的嵇康，因年少官微，沒有像魏親戚大臣何晏、夏侯玄那樣相繼被殺。但剛直任性的嵇康畢竟不曾向司馬氏投降，他對司馬氏所宣揚的禪讓和禮教等名堂一概嗤之以鼻，給以相應的揭露和抗爭。

儒家名教和忠、孝、節、義等封建道德，自兩漢以來即是統治者束縛下民、維護封建統治的得力工具，司馬氏以臣下而覬覦君位，自然無法利用忠節作為欺騙口號。因此，司馬氏倡導的名教特別突出一個&ldo;孝&rdo;字。他們每逢廢君弒主，都把不孝的大帽子扣到被害者頭上。嵇康對此深惡痛絕，他強調了&ldo;名教&rdo;和&ldo;自然&rdo;的對立，主張取締假禮法，&ldo;越名教而任自然&rdo;。他說：&ldo;矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不繫於所欲，故能審貴賤而通物情&rdo;。他認為六經與禮法都是統治者用以束縛人性的工具，只有恢復人的本性，才能符合自然的規律，社會上所以存在虛詐和爭奪，是在上者假造所謂仁義道德的結果。他說：

及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意。區別群物，使有類族，造立仁義，以嬰其心。制其名分，以檢其外，勸學講文，以神其教；故六經紛錯，百家繁熾，開榮利之塗，故奔騖而不覺。

嵇康把社會上出現貴賤等級和追逐榮利的現象，歸之於至人不存和大道衰微的結果，顯然是不符合社會發展的規律的。但他對統治者製造仁義、等級、崇經等以束縛下民的手腳，予以無情的揭露和批駁，是具有積極意義的。他說：

君位益侈，臣路生心，竭智謀國，不吝灰沉。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權，矜威縱虐，禍蒙丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。

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