第129頁(第1/3 頁)

阮籍的著作有《阮步兵集》1卷（清人張溥《漢魏六朝百三家集》本）。近上海古籍出版社整理出版了《阮籍集》。他寫的《樂論》、《通易論》、《通老論》、《達莊論》、《大人先生傳》，是有價值的哲學論文。

（6）阮籍的自然觀和歷史觀

阮籍在談到天地萬物的本源時說：

天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？

這是說：萬物是天地生的，天地是自然生的。然而自然和天地有什麼區別呢？阮籍認為自然廣大無垠，囊括一切。天地即在自然裡面，天地之內，生育著萬物，所以天地和自然實際並無區別。阮籍接著又說：

地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入，隨以相從，解而後合。升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風。炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星。朔謂之朝，晦謂之冥。通謂之川，回謂之淵。平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣。雷風不相射，水火不相薄。天地合其德。日月順其光。自然一體，則萬物經其常。入謂之幽，出謂之章。一氣盛衰，變化而不傷。

這是說：天地間萬物生長和風雨雷電等各種現象雖千變萬化，都是一氣的運動。由此可知，阮籍的自然觀是一元論的唯物主義。

但是在下面，阮籍又提到&ldo;神&rdo;，他說：

人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也。性者，五行之正性也。情者，遊魂之變欲也。神者，天地之所以馭者也。

顯然，阮籍認為&ldo;神&rdo;是天地所以產生和支配萬物的神妙作用。即是說&ldo;神&rdo;是由物質產生的精神，精神是第二性的，物質是第一性的。

阮籍在《大人先生傳》說：

時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神，神者，自然之根也。

&ldo;神者，自然之根&rdo;，這裡的&ldo;神&rdo;字又怎樣解釋呢？神既然是自然之根，是否就說&ldo;神&rdo;是高於自然之上的有意識東西呢？我們認為不能這樣解釋。此處的&ldo;根&rdo;，也只是指自然界加於萬物的生長等作用。前面的&ldo;道&rdo;是作&ldo;規律&rdo;解，並非有意旨的東西。神也是一樣，它只指自然加於萬物的作用。阮籍在下面又說：

太初何如？無後無先，莫究其極，誰識其根？邈渺綿綿，乃反覆乎大道之所存，莫暢其究，誰曉其根？

上面的兩個&ldo;根&rdo;字，都當&ldo;作用&rdo;解。所以&ldo;自然之根也&rdo;句中的根字也應當&ldo;作用&rdo;解。這句話的意思和&ldo;天地之所以馭者也&rdo;句一樣，都是指來自天地或自然的作用。

阮籍在《通易論》中談論到《易》和天地的關係時說：

《易》之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微，以致明著……覆燾天地之道，囊括萬物之情……此天下之所以順自然，惠生類也。

可見阮籍認為《易》這本書的內容是反映&ldo;天地之道&rdo;和&ldo;萬物之情&rdo;的，它所闡明的變化和規律來自天地和自然，而非出自什麼&ldo;神&rdo;和上帝的恩賜。因此，阮籍的結論是：&ldo;天地，《易》之主也；w&oga;w奇qisuu書網萬物，《易》之心也&rdo;。這就是說：推動萬物萬事變化的主宰是物質屬性的天地，而非&ldo;神&rdo;或其他有意識的東西。