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而證入涅盤者就沒這回兒事。

〖四、道聖諦〗

道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅盤之路稱為道。廣義的說有三十七道品，狹義的說有八正道。

一、修道的層次可分為五個次第：

①、資糧位：修五停心以及四念處。

②、加行位：觀四聖諦，既是觀苦、集、滅、道諦。

③、見道位：覺悟見惑，斷三結，既是斷除我見、戒禁取見以及疑結。所謂結就是束縛的意思。

１、我見結：身見是一種知見，因這個知見使我們做出種種傻事，而見道的人沒有我見，但並不等於沒有我慢。我慢是我們的內心高舉，認為有一

個主體存在；而我見是執著現前的身心有一個我。所以見道的人只是破

除我見，沒有破除我慢。

２、戒禁取見結：守持種種不正確的戒律，見道者無此煩惱。

３、疑結：見道的人對於佛、法、僧有絕對的信心，絲毫無懷疑。

所謂見道既是見到涅盤之道路，我們現在聽聞佛法，是聽涅盤之道，並沒有見。比如我告訴你從新加坡怎樣搭飛機到東京，下了機要怎樣搭車到火車站，從火車站怎樣搭車到一個鄉下，再從鄉下去一間寺廟。如果你們從頭聽到尾，這只是聽而已，但是你們真的去到那個地方，那才是見道。我們聽聞了很多佛法，有一天覺悟道真的是如此的時候，那就是見道。見道的人斷除了我見、戒禁取見及懷疑三種束縛他們的輕微煩惱，稱為三結。

④、修道位：修行者見道後繼續修行，稱為修道位。既是初果、二果、三果聖者，這些聖者稱為有學聖人。

⑤、無學位：既是證悟阿羅漢果。證阿羅漢果的聖者已經完全解脫煩惱，再也不必學習即修行解脫的方法，稱為無學，所以阿羅漢稱為無學聖人。

二、修道的方法：

修道的法門有很多，主要的有下列幾種：&lt；br&gt；

①、五停心：修習以下五種法門，能制止心內的過患，然後得定而引發智慧。

觀法：所對治之煩惱：

不淨觀－－對治貪yù－－觀內身不淨，除sè身愛；觀外身不淨，除*愛。

慈悲觀－－對治嗔恚－－於怨親等觀，慈心與樂，悲心除其苦。

因緣觀－－對治愚痴－－觀生死中唯有十二因緣，其中無我，無作者，無受者。

界分別觀－－對治我慢－－觀十八界各界有各自之法，無有一合相之我。

數息觀－－對治散亂－－數出入息，繫心於息而得定力。

在這五停心中的不淨觀及數息觀是修行入道的初門，合稱為二甘露門。

１、不淨觀：觀察自身與他身的不淨，為了對治我們的貪yù，因為我們對身體有貪愛，這是一種煩惱，也是一個心病，佛陀就為我們開了一帖藥方，叫做不淨觀，我們一眼看到某人就喜歡上他，是因為認為他漂亮、乾淨等等，那是因為我們的智慧被貪愛的煩惱所遮蓋住，看不清楚真相，而不淨觀是告訴我們要看他不淨的地方，比如他的皮、肉、血等，沒有一樣是乾淨的，面板流出來的是汗，七孔流出來的都是糞，是骯髒的。面板下的血肉是臭腥的，肚子裡所裝的都是糞便，所以我們的身體是“糞桶”，不是“飯桶”。我們最嚴重的貪yù就是*－－sèyù，所以佛陀教導我們修不淨觀以破除之。（請參考《四念處》）

２、慈悲觀：慈悲觀是要對治嗔恨心，修慈就是要給眾生快樂，修悲就是要拔除眾生的苦。我們要經常作這個慈悲心的觀想，慢慢地對於眾生就不會嗔恨，生起憐憫之心，所以說慈悲觀能對治嗔恚。

３、因緣觀：觀十二因緣以對治愚痴。在這十二因緣的流轉中無我