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王站在太陽神夏馬西面前接受權標的浮雕，下端刻滿法典條文。其中有35條已經磨損，但根據在蘇薩及其他地方發現的泥板文書上的法典抄本片斷，大部分得以補上。石柱現存巴黎羅浮博物館。《漢穆拉比法典》由序言、本文和結語三部分組成，序言和結語約佔全部篇幅的五分之一，語言豐富、詞藻華麗。可以說是一篇對漢穆拉比本人的讚美詩。法典本文涉及當時社會生活的許多方面，陳述次序大致是：1-5條司法方面的犯罪、6-25條財產方面的犯罪、26-59條土地、房屋和損害賠償、60-126條果園經營、商業、借貸和寄存等、127-194條婚姻、家庭、家庭財產、繼承和收養、195-214條毆打致傷致死、215-240條關於醫生、理髮師、建築師、造船工和船員等規定、241-267條耕牛租賃、耕者和牧者的僱傭、268-277條動物、船和車輛租賃、工匠僱傭等、278-282條奴隸買賣等。這部法典維護君主制度、奴隸制度和自由人的等級制度等，是一部典型的奴隸制社會法典。法典的條文不是抽象的規範，而是一些具體案件的解決辦法，是一部司法判例的彙編。

再說《摩奴法典》，《摩奴法典》是古代印度法系中的典型法典，後人假託是由天神之子摩奴制定的，實際是約在公元前2世紀至公元2世紀之間陸續編成的，共12章，採用詩歌體裁，包括宗教、道德和法律規範以及哲學等內容，18世紀末葉由英國法學家w&iddot;瓊斯從梵文譯成英文。《摩奴法典》的條文並沒有象古巴比倫《漢穆拉比法典》等古代法律那樣由國王明令公佈，它之所以有效，是因為它包含著實際生活中通行的習慣和宗教戒律。印度古代法律肯定了王權無限的君主專制制度，宣佈國王是具有人形的偉大的神，其光輝凌駕於一切生物之上，還肯定了古印度奴隸制社會的種姓制度。四個種姓是：(1)婆羅門，即僧侶貴族，掌握教權，壟斷知識，享有種種特權，是最高種姓;(2)剎帝利，即武士貴族，握有政治軍事權力，是世俗統治者;(3)吠舍，包括農、牧民、手工業者和商人，是社會的基本生產者;(4)首陀羅，是最低種姓，無任何權利，專為高階種姓服務。種姓實行世襲，界限森嚴，對社會影響極深。《摩奴法典》還規定奴隸來源有：被俘、為了得到給養、出生、購買、贈與、繼承和懲罰等七種。奴隸所得財產歸主人所有]。

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