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學篇》中的發展觀及對&ldo;中體西用&rdo;思想的某些突破。

張之洞的發展觀在《勸學篇》中許多地方都有表現，茲以《會通》中所述為主加以闡述。他認為格致、化學、機器等器用之物，在中國古書《論語》、《中庸》、《周禮》、《左傳》……中都能找到出處，這裡選數例：&ldo;《中庸》，天下至誠，盡物之性，贊天地之化育，是西學格致之義也&rdo;；&ldo;《禮運》，貨惡棄地，《中庸》，言山之廣大，終以寶藏興焉，是開礦之義也&rdo;；&ldo;《論語》，工利其器，《書》，器非求舊維新，是工作必取新式機器之義也&rdo;；&ldo;《論語》，教民七年，可以即戎，不教民戰，是謂棄之，是武備學堂之義也&rdo;；&ldo;《周禮》，外朝詢眾庶，《書》，謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉凶，是上下議院互相維持之義也&rdo;；&ldo;《論語》，眾好必察，眾惡必察，是國君可散議院之說也&rdo;，等等二十一件事。說&ldo;凡此皆聖經之奧義，而可以通西法之要指&rdo;。然而，張氏不同於&ldo;古已有之&rdo;論者。他說：&ldo;智慧既開以後，心理同而後起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有鐵過前人之處&rdo;。他舉例說：中國的&ldo;算數曆法諸事，陶冶雕織諸工，何一不今勝千古（日食有定，自晉人已推得知）。……萬世之巧，聖人不能盡洩，萬世之變，聖人不能豫知&rdo;。&ldo;今勝於古&rdo;的發展觀是鮮明的。

由於張之洞鮮明的發展觀，所以他必然有著超越洋務運動思想水平之處。這裡不打算介紹他關於技藝方面的發展觀，只就&ldo;西政&rdo;上的看法作一些說明。他雖也說&ldo;舊學為體，新學為用，不使偏廢&rdo;，但實際上對於&ldo;西學&rdo;的看法是有發展變化的。西學本來是包括政治社會學說和科學技術兩大類，在洋務運動中，洋務官僚一般只講學西藝，避擴音學西政，而張之洞卻在《勸學篇》中提出&ldo;政藝兼學&rdo;的命題。他所說西政的範圍是指&ldo;學校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商&rdo;。他對西政特別加註雲：&ldo;西政之刑獄立法最善&rdo;。這比之盛宣懷所說不更動吏政、禮政、刑政的觀點要高一籌。不僅如此，張之洞對於西政中議院制這個根本問題的看法也有突破性進展。儘管他說&ldo;民權之說，無一益而有百害&rdo;；&ldo;民權之說一倡，愚民必喜，亂民必作，紀綱不行，大亂四起&rdo;。但他對於與民權有密切聯絡的議院制度沒有完全否定，沒有說未來的中國絕對不能行。他答&ldo;或曰&rdo;之問說：&ldo;此時縱慾開議院，其如無議員何？此必俟學堂大興，人才日盛，然後議之，今非其時也。&rdo;這種議院暫時不可行的觀點，不是張之洞所獨有，連主張設立議院最激烈的鄭觀應，也於1895年修訂《盛世危言》《議院》篇時，將原來的議院&ldo;猶謂中國尚可不亟行哉？噫！傎矣！&rdo;改為議院&ldo;必須行於廣開學校人材輩出之後，而非可即日圖功也。&rdo;即使是康有為，在百日維新過程中發覺設議院行立憲阻力太大，為了緩和矛盾，不是亦主張暫緩施行嗎！

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