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也是&ldo;三通&rdo;之一的《文獻通考》，是宋元之際馬端臨編纂的，他生在南宋寶祐二年（1254年），死在元至治二年（1322年）以後，《細說元朝》已介紹了他的《通考》，這裡不復贅言。只想補充一點，《通考》不僅僅是一部史料會鈔，其間也蘊含著宋賢史學的會通精神，因而其史魂倒是屬於宋朝的。

細說宋朝78：散文

唐代文學的燦爛輝煌，使得宋代文學有一種無形的壓迫感，於是在成長過程中就走偏鋒，出新招，找尋自己的出路，體現自己的特色，贏得自己的地位。

不過，宋代疆域沒有唐代大，武功沒有唐代盛，文學的總體風格缺少唐代那種雄渾與闊大。

契丹、党項、女真和蒙古建立的國家政權，相繼在北方與西北構成一種始終存在的強大威脅，甚至因此而國破家亡，這種局勢促成了宋代文學中普遍瀰漫著一種憂患意識與愛國精神。

理學的興起，道統的推崇，知識分子自覺意識的覺醒，言論控制的相對寬鬆，宋人在詩文等文學主流主體中也喜歡說理，好發議論。

城市經濟的發展，市民文化的繁榮，不但為文學樣式（例如詞、話本、諸宮調等等），也為文學主題（例如市民文學與城市生活）注入了新鮮的成分。

這裡先說散文。宋初承晚唐五代文風，卑弱浮艷有餘，剛健明快不足，韓柳開創的古文運動的成果沒能發揚光大。柳開第一個起來反對這種頹靡的文風，提倡復古，推崇古文，將道統與文統都上接韓愈，其後王禹偁、穆修、石介與尹洙等相繼挑戰這種文風。除王禹偁略有佳作，柳開文章艱澀，穆修作品不多，石介風格偏激，尹洙文字簡古，雖有&ldo;明道&rdo;的好主張，但拿不出體現文學思想的足夠好文章，仍無力扭轉頹勢。

這一現象直到歐陽修出來才徹底改變，他也因此成為上繼韓愈的宋代古文運動的領軍人物。他的成功不在於專發議論，這些從柳開到尹洙已經說得很多。關鍵在於他是宋代第一個散文大家，散文、駢文與詩詞都是一代高手，不論對他的文學主張是贊成還是反對，對他的作品都不得不佩服。

在政治上與學術上，歐陽修有相當的地位，曾利用知貢舉的機會黜落險怪奇澀的試卷。他還憑藉自己的號召力，聚集起一個以他為中心的文學集團，朋輩有梅堯臣、蘇舜欽的支援，門下還有蘇軾、王安石、曾鞏的響應。歐陽修使宋代古文與韓柳接上了軌，形成了唐宋古文運動。唐宋古文八大家，宋代就佔了六位：歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，其陣容強大超過了唐代。

歐陽修開創的宋代古文運動，在&ldo;明道&rdo;上，與韓愈的&ldo;文以載道&rdo;一脈相承。但在文風上，歐陽修卻肯定韓愈的&ldo;文從字順&rdo;，摒棄韓愈的奇崛詭譎，因而宋代古文是沿著平易樸素、暢達自然的健康方向發展的。歐陽修本人的散文諸體兼備，主旨明確，內容充實，文風平易自然，流暢婉轉，章法曲折委婉而嚴密有度。

三蘇中，蘇洵的文章以議論見長，歐陽修說他的文章&ldo;縱橫上下，出入馳驟，必造於深微而後已&rdo;，文風以雄奇勁簡為主。在宋代散文家中，他的文章與韓愈最神似，但沒有韓愈的沉浸醲郁。王安石說他的文章得法於戰國策士的議論，但蘇洵拿過了《國策》的清娼肆辯，卻不取其瑰奢張揚，體現了自己的、也是宋代古文的基本風格。

蘇軾在文學藝術上是宋代僅見的天才，幾乎在主要門類裡都確立了自己不可搖撼的地位。在他的思想裡，既有儒家輔君治國經世濟民的成分，又有佛道超然物外散淡曠達的一面。這種雙重的特點，在思想內容與藝術特色上對他的散文都產生了深刻的影響。

蘇軾的議論