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像上面（天上）一樣。在觀察天空時，可以從中推匯出地上發生的事情。這是一種鏡子效應，天空映照著大地，或者不如說是大地映照著天空。或者兩者兼有之。在將心理學與鍊金術進行比較時，卡爾？居斯塔夫？榮格發揮了這種他稱之為“共時性”的觀點。一切事物以平行的和共時的方式在不同的平面上同時發生，彼此之間卻不存在因果關係。宇宙中充滿了種種共時性，無論唯科學主義者們對此有什麼看法。這種平行性是如此微妙，以至於能夠根據一個方面（一個人的星辰位形）來說明另一個方面（他的實際經驗）。這種研究可以達到很高的水平，使對於這些傾向的分析幾乎準確無誤。天象描繪環境以及生命之流的方向：它兩邊的陡峭的河岸或者和緩的海灘、使它變得危險的崖石和急流、使它易於航行的錨地、天氣、風向和暴風雨、岸上的朋友們或者埋伏的射手。船伕利用這一切，他的船要做的事情也從屬於這一切。休息一下，隨波逐流或者逆流而上，與各種因素抗爭或者利用它們，這都於他的範圍。他最好了解這條河流，那樣他的選擇就會更加明顯。然而占星術無法預言他要做的事情，這是它的侷限性。它的作用在於列出一個人最初和逐漸擁有的地方和材料，至於是否利用和採用什麼方式來利用它們，則要由這個人來決定。所以占星術在預測得過分精確的時候就要失敗。反過來，它在履行的功能的同時，鼓舞了它得以存在的責任和自由。

類似性的原則和占星術的運轉，正如地球上的其他許多現象一樣，令人想到世界並非只是符合邏輯的和物質的。人們當然知道它也是不合邏輯的、不可思議的，激情的和完美的，各種選進的學科為我們指出了這方面的一些蹤跡。量子力學今天為計算機技術在今後數十年裡的研究提供了一些途徑，在它描繪的一個宇宙裡，類似性或者某種差不多的東西，可能成為一條物質的定律。對它來說，一個粒子可以在這裡或那裡，或者這裡和那裡。如果它在“這裡”發生了什麼事情，那麼它在“那裡”會經受同樣的後果，儘管同樣的事情並未在“那裡”發生。整個過程就像是粒子在“那裡”保持著“這裡”的聯絡，反之亦然，而且是以轉瞬即逝的方式。由此需要提出“這裡”是天空，“那裡”是大地，或者相反，這就有了提出一種未來的科學也許能破譯的看法的可能性。這種類似性原則適用於占星術之外的其他學科，也是所有已知的占卜或預言方法的基礎。

在另一種方法裡，英國生物學家魯伯特？謝爾德雷克所稱的一種“形態場”或“形態遺傳學”，是指一個未知的自然場，它將與一切有生命或無生命的物體聯絡起來，並且確定它們的形態、結構和活動方式。任何顯得與這個場有一種類似性的物體者將被它所涉及，被它按照它的形象來加以塑造。這就能夠解釋以下問題：為什麼學者們在地球上不同的地方，各自以獨立的方式同時作出相同的發現？為什麼一些新行為同時出現在不同的環境裡？為什麼宇宙會有俄羅斯玩偶式的重複結構（原子、星系、星雲）？……當然，這種理論對占星術的體系可以作出完美的解釋。

寶瓶宮的時代：

離開雙魚宮的神秘時代，我們進入了更重技術和更重心靈的寶瓶宮時代：人類會有什麼樣的未來？

新千年

在新千年的開頭，占星術的狀況還是不錯的。它經歷了數百年來的文明危機、帝國的沒落與新宗教的誕生、迫害與火刑、科學的挑戰、技術革命、它自行衰退的各個階段——例如檔案的破壞和焚燬、可笑和迷誤、乃至它自身的隨落。習俗使它變得神聖，公眾需要它的存在。一方面，誹謗它的人想要抨擊它，但又找不到能使擁護它的人氣餒的證據；另一方面，研究者們在各個方向上探索，發現了一些出乎意料的新途徑和新方法，它們括大了占星術的範圍，並把它與其他學科聯絡起來。天王