第241章 儒學之要(第1/2 頁)

吳成聽後感悟頗深，說:“蔡老師就是見解獨到。在儒家衰微之際，力挽狂瀾，再續儒家道統。”

蔡歷談到儒家，越來越投機，面帶微笑地說:“孔孟思想是有兩個層次的境界的。第一重境界是“道”的境界，第二重境界是“權”的境界。

第一重境界是講不變的、永恆的，講理論原則的；第二重境界則是講變通的，權變的，講實際行動的。

學、道、立、權。孔子對這四件事，按重要程度和難度，做了一個由低到高的排序。

這四件事又是兩大件，“學”和“道”屬於求道，“立”和“權”屬於行道。對求道而言，最重要的是得道，而對行道而言，最重要的是行權、權變。而行道又重於求道，所以，

行權高於得道，即得道的“道”的境界僅僅是第一重境界，是次要的，而行道的“權”的境界才是第二重境界，才是最重要的。

《孟子》盡心上篇第26章說：

孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

這段話的大意：孟子說，楊朱這個人很極端，他堅持“為我”的思想。任何對自己沒有好處的事他都絕對不會去做，哪怕這件事可以造福全球，而他的損失僅僅是一根汗毛。

墨子則恰恰相反，處於另一個極端，他講博愛，以集體利益為重。只要對人類有一點點好處的事，墨子都會積極去做，哪怕頭上磨掉掉毛，腳跟磨掉皮也在所不惜。

而子莫這個人則堅持走中間道路的“執中”，這是接近大道的。但是，如果不會權變，走中間道路就會陷入一種機械的“執一”狀態。

“執一”讓人很討厭的，因為它讓人機械地固守某一條道路，而失去判斷和選擇其他道路的能力。

孟子對“執一”的解讀，實質上也透露了“執中”，“中”的真實含義：是包含權的。即“中”內含“權”的，即內含“判斷”的。所以，“中”絕非是一種靜態的中，而是一種動態的中。“中”的意義不是兩端中間的固定位置，而經過“權衡”和“判斷”後，合乎某種標準。

權”的核心是判斷，但是判斷不是機械的計算，即不僅僅是“理性”、“智慧”層面的事，同時還包含“愛恨”、“好惡”等內在的情感。

同時，判斷又連線著兩端，一段是“道”，這是判斷所依據的標準，另一端則是決定和行動，這是判斷後的行為結果。也就是說，權也是涵蓋“道”和“決定”的。

“權”實質上也是心性的功能，代表著心性的獨立和自由。從這個意義上說，孔孟思想的核心就是倡導心性的獨立和自由。”

吳成聽後十分感同身受，說:“人心是獨立自主，持經達變一直中國最高追求。我以後要多加學習，才能做到。”

蔡歷欣慰地點頭:“你是我見過儒學修養極高的。你們都是武俠世界中人，可曾知道俠字何意？

在甲骨字形上與“儒”比較接近的是“俠”、“夾”、“筴”。

“俠”、“夾”、“筴”三字在甲骨文、金文時期為同字，戰國時期才分化為三個字。該字形的核心結構也是“大”，只不過，“大”的兩側不是兩點，而是“人”。

也就是說，“俠”的甲骨文實際上是有三個人組成，一個“大人”，兩個“人”。這個“大人”就是儒字中的那個“大人”。其字形含義是，“大人”在為兩個人進行評理，讓兩個人都覺得公平合理。

因此，“俠”的核心義項就是“俠義”，就是道義、正義、道。在武俠小說中，俠客都是劫富濟貧的人。這裡俠客就是那個“大”所代表的“大人”，所劫的“富人