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;小方，昨晚怎麼樣?哥們兒夠意思吧?&rdo;下一秒鐘，他依稀聽到馬小軍問。

韓方不捨得睜開眼睛，懶得回答，只是深深嘆了口氣。艾薇似乎還躺在他的懷裡，少女的發香縈繞在他的記憶中，久久不去。

第五部　新天新地

看哪，我造新天新地;從前的事不再被記念，也不再追想。

你們當因我所造的永遠歡喜快樂。

因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。

我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。

其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。

‐‐《以賽亞書》65:17-19

第991日　敵人

幸福的第907日像之前的任何一天一樣倥傯而去，沒有留下絲毫痕跡。艾薇再次被死神的雙手攫住，無法掙脫。韓方仍然每天去看她，但也無計可施。

同時，世界卻如馬寶瑞所預言的那樣，向更樂觀的方向轉變。時間教在席捲全球的狂潮之後，經過一段時間的神權政治，逐漸趨向於世俗化。比如在美國國內，大先知保羅&iddot;愛德華茲漸漸退居幕後，只擔任精神領袖，教會政府也和以前的世俗政府一樣選舉產生，甚至組織和參加選舉的大部分人也是以前的那些國會議員和政治家，其他各西方國家中，雖然由於各種因素原來的政府都已倒臺，但取而代之的仍然是原來的政治團體中的成員，畢竟這些人最富於政治經驗，也最為民眾所熟知。

另一方面，時間教會和歷史上許多時代和團體一樣，也逐漸分為涇渭分明的幾個派別。一類是從舊宗教轉變而來的勢力。譬如東正教等一些基督教派別聲稱時間教會是基督教會的發展和新生，虛空紀是《啟示錄》中所預言的千年王國;而若干回教徒也迅速在時間之主與真主之間畫上等號，並且主張&ldo;大先知&rdo;保羅就是傳說中的第十二伊瑪目;印度教則認為時間之神是濕婆的別名或者毗濕奴的另一個化身……雖然他們仍然承認保羅&iddot;愛德華茲的超然地位，但在許多主要教義上已經南轅北轍，各立山頭，和舊時代彷彿相似。

另一類是所謂的世俗派，他們本來並非宗教人士，其主張和時間教並沒有太多關係。但在宗教被征服後，他們試圖從內部改變時間教，虛化其教義，實現自己的理想政治。他們的基本主張是時間之神讓時間迴圈，是給人類的一個機會，但幸福的生活秩序不會從天而降，還是需要靠人的努力去換取，雖然對如何達到，每個人的看法又都不同。

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