第236章 唐甄(第1/2 頁)

一、生平經歷

唐甄生於1630年，卒於1704年，原名大陶，字鑄萬，號圃亭，四川達州（今達縣）人.他出身官宦世家，祖父唐自踩居官廉潔，多有惠政，尤重振興文教；父親唐階泰剛毅明達，在朋黨附勢相傾的環境中能獨立不阿.唐甄幼年隨父宦遊，曾到過吳江、北京、南京等地.順治二年南京城破後，父子避難浙江紹興.順治十四年中舉人，後任山西長子縣知縣，然而上任不到十月，便因與上司不合而被免職.此後，他為伸展胸中抱負，奔走二十餘年卻終不得遇，中年以後家道日落，困於田薄賦重，遂棄農從商，卻又經商失敗，轉而做牙人，還曾被客商誣告竊金，以致器物鬻盡，窮困潦倒.晚年只能開館授徒，在貧病交加中堅持著述，直至去世.

二、主要著作

唐甄的主要著作是《潛書》，這部書凝聚了他一生的思想精華.《潛書》原為《衡書》13篇，“衡”表示“志在權衡天下”之意，後因“連蹇不遇”，只得將其潛存起來，遂加以補充，改名為《潛書》.全書共97篇論文，分為上下兩篇，上篇論學術，重在闡發“儘性”與“事功”相互統一的心性之學；下篇論政治，旨在講求實治實功、抑尊富民的治世之術.此外，他還著有《春秋述傳》《毛詩傳箋合義》和文集日記等，但多已佚失.

三、政治思想

- 批判君主專制：唐甄對君主專制制度進行了深刻的批判，他大膽地提出“自秦以來，凡為帝王者皆賊”的命題，認為帝王與盜賊毫無二致，甚至其兇狠殘暴更甚於普通盜賊.他們為了一己私利，殺戮天下人民，掠奪天下財富，“屠絕百城，荊棘千里”，一旦奪取天下，便給自己披上神聖的外衣.在當時“君要臣死，臣不得不死”被奉為金科玉律的社會背景下，唐甄的這一觀點可謂驚世駭俗，有力地衝擊了傳統的封建禮教和君主權威.

- 主張抑尊富民：唐甄強調“立國之道，惟在富民”，他認為民為國家邦本，為政首在富民.國家的政治方針應當以富民為宗旨，只有民眾豐衣足食，國家才能興旺發達；如果民眾貧窮困苦，必將導致國家滅亡.他指出，“國無民，豈有四政！封建，民固之；府庫，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養之”，因此，立國之富不在國庫財富充盈，而在民眾生活富裕.他還提出了一系列具體的富民措施，如為政當以富民為功，力除棄民虐民之政，要重用養民的廉能賢才；同時，否定“農本商末”的傳統觀念，主張發展農業、手工業和商業等多種生產，促進商品流通，提高民眾生活水平；此外，他還建議改革貨幣，促進流通，以消除白銀易聚之弊，發揮貨幣的流通作用，實現民眾的生活富裕.

- 強調實治實功：唐甄倡導“實事”“實治”“實行”“實功”，反對“空理”“空言”和“虛言”.他認為，國家的治理應當注重實際效果，統治者應當切實採取措施解決民生問題，提高民眾的生活水平，而不是僅僅空談道德和理論.他的這一思想體現了經世致用的精神，對當時及後世的政治思想和實踐都產生了積極的影響.

四、心性學說

唐甄繼承發揚了從孟子到王守仁的儘性事功的心學思想，尖銳批判了程朱理學末流只談心性、不重事功的空疏陋習.他認為良知、心、性是一個東西，綜合為“道”，“道由心致，不由外致”，“天地與道際，心與天地際”，性即是仁義禮智的四德之道，“四德我自所有，非由外鑠”，以仁義禮智合於天地萬物，即是盡心知性，始乃儘性事功.他強調儘性與事功二者不可割裂，而是彼此統一的，“修非內也，功非外也”，“自內外分，仲尼之道裂矣，民不可以為生矣”，“修身治天下為一帶，取修身割治天下，不成治天下，亦不能修身”.他還提出了性才合一的思想，認為性與才二者同出一源而不可分，“盡其